Протоиерей Владимир Бороздинов

 

 

ГЛОТОК ОГНЯ

г. Балашиха

2004

 

 

вступительное слово

 

Уважаемый читатель!

 

Вы взяли в руки книгу протоиерея Владимира Бороздинова «Глоток огня». Чем-то она привлекла Ваше внимание. Чем же? Броским, необычным названием? Красивой обложкой? Авторством поэта-священнослужителя?

Вы поймёте причину своего интуитивного интереса к книге, неспешно прочитав её до конца. Поймёте, что не только не ошиблись, не потеряли время, но в водопаде нынешней литературы-макулатуры вдруг нашли родниково чистые, светлые, мудрые размышления автора в стихах и прозе, которые дают истинное просветление и успокоение мятущейся душе, прибавляют нравственных и телесных сил, жизненного оптимизма. По всему этому мы сильно истосковались, слишком утомили нас окружающий и оглушающий «мир политических сует», виртуальный пропагандистский шум.

Я не литературный критик, не коллега автора книги по писательскому цеху.  Просто я немало пожил на белом свете, верой и правдой служил любезному Отечеству, участвовал в боевых действиях за его рубежами и усвоил вековечную истину: большой талант - это непрестанный труд, неистребимая воля, это, прежде всего, - крупная личность. Тем более сегодня ценен и востребован Божий дар поэта - автора книги, который всей своей жизнью и великими трудами заслужил право сказать нам:

 

От Бога пламенное Слово

Я с Неба в грешный мир принёс,

Чтоб засияли люди снова,

Как ночью россыпь ярких звёзд…

 

Удивительно метко, на мой взгляд, автор озаглавил не только одно из своих стихотворений, но и книгу: «Глоток огня». Рефреном всей книги, каждой живой её строки звучит благостный призыв: взбодритесь, люди, не унывайте, не сдавайтесь перед напором «духов зла», сделайте спасительный глоток огня, «чтобы ум согрелся весь и ожил свет..., чтобы пламень веры ожил снова..., чтобы сердце вновь у вас горело..., чтоб с Божьей помощью впредь распад души преодолеть».

Глоток огня... Он жизненно необходим сегодня каждому, кто печётся не только о собственном выживании, но и о судьбе родимого Отечества, без которого мы - никто и ничто. Россия - в великой беде. Русский народ как единый государствообразующий народ разобщён, атомизирован, физически и духовно болен. С сердечной страстью поэт восклицает:

«О, Русь, от мрачных грёз очнись! Отвергни грех, душой воскресни...»

Автор, думаю, понимает, что наших людей, избывших на себе великую кручину последнего десятилетия, трудно пронять метафорами о великой истории Руси («Архистратиг державы Российской святой Феодор Ушаков»). Не случайно он настойчиво указывает нам на необходимость не забывать, помнить всегда и свято историческую правду народного героизма.

Наше прошлое, настоящее и будущее не измеряется, не проверяется невзгодами ныне живущих людей, и как бы трудно ни было нам сегодня, автор приглашает нас с Верой и Надеждой вглядываться в завтрашний день России. И что делать? - Бога знать, добро творить, трудиться, не жить заёмным, чужим умом, любить, рожать детей, воспитывать и учить их, молиться, «чтоб стала вновь святою Русь», бороться с её недоброжелателями, избавляться от иллюзий и миражей, постигать сущность учения Христова, которая столь глубока и высока, что для постижения её необходим каждому из нас немалый труд духовного подъёма и нравственного развития. Учение Христово - не теория, не философия, а образ Жизни!

Глоток огня... Такое поэтическое словосочетание действительно располагает к тому, чтобы вздрогнуть, отрезветь, понять, наконец, где явь, где грёзы, где Правда, где обман, найти основу нашего спасения. (Главы «Миражи и истина», «Наука и религия», «Икона преподобного Андрея Рублёва «Святая Троица»).

Конечно, надо перестать пребывать в опаснейшем заблуждении, что кто-то за нас что-то изменит к лучшему в нашей жизни. Надо много основательно думать и основательно трудиться. Не подзабыли ли мы эти «мелочи» в суете повседневности? Не разучились ли постоянно пребывать в трудах и заботах? Автор книги особо подчёркивает: «Чтобы труд стал нравственным, его необходимо сделать ответственным перед Богом, собственной совестью и людьми...».

Глоток огня... Он предназначен автором книги, как мне представляется, прежде всего для тех, кто работает с будущим России -детьми, учащейся и рабочей молодёжью, студенчеством, воинами армии и флота - растущей, ищущей, размышляющей частью общества, да и, конечно, для самой молодёжи.

Протоиерей Владимир Бороздинов лично много времени и внимания уделяет этим аудиториям в созданной его усилиями воскресной школе при храме Рождества Богородицы, в Институте социально-экономического прогнозирования и моделирования города Балашихи, в других учебных заведениях и трудовых коллективах.

Безмерно любя Отечество и его наследников - детей, отец Владимир как многомудрый человек глубоко понимает всю важность школьного образования для духовного возрождения России, для утверждения в ней святого Православия.

Резкие мутации школы прерывают цепь времён, производят разрыв поколений, который   может   стать   фатальным   для   судьбы   народа.    И это грозит большой бедой,несравненно более тяжёлой, чем разруха промышленности. Ведь поколения с исковерканным воспитанием так и проходят по жизни как подранки. Как грозное Божье предупреждение звучат слова автора: «Бог - Совесть мира, Бог - Закон! И ты идёшь к Нему навстречу. Ты весь в грехах, что скажет Он?! Осудит если, то навечно!.. Пока ты здесь, - молись и кайся, Готовься Богу дать ответ!»

Отец Владимир в общении с педагогами, руководителями, молодёжью в литературных трудах твёрдо отстаивает христианскую традицию - воспитывать прежде всего в человеке гармоничную личность. Его литературное творчество, в том числе и книга, которую вы держите в своих руках, все его повседневные дела и заботы сконцентрированы на главном - наставить человека на путь истинный, путь Божий. Спасибо ему за это!

Рукописи очередной книги с рабочим названием «Глоток огня» я получил из рук отца Владимира 22 декабря, в день зимнего противостояния. Тьма в природе начинает отступать и уступать место Свету. Так и в жизни нашей: высокодуховный и высокопрофессиональный литературный труд протоиерея Владимира Бороздинова приближает к нашему уму Свет Христовой Истины, дарит нам возможность почувствовать сердцем Тепло Его Жертвенной Любви! Эти дары, озаряя дух, содействуют постижению основного Смысла жизни как бесценного и Вечного Дара Божия! Почитайте, не пожалеете!

 

 

Благодарный читатель,

генерал-майор в отставке Н.В.Иванов

 

 

 

БИОГРАФИЯ

 

Протоиерей Владимир Бороздинов родился 27 сентября 1937 года в деревне Коришево Талдомского района Московской области, в крестьянской семье. Отец Сергей Петрович и мать Наталья Игнатьевна - трудолюбивые сельские труженики, вынесшие на своих плечах многие тяготы и невзгоды военных лет. Они были глубоко верующими православными людьми. С детства, видя красоту мира, его разумное устройство, о.Владимир чувствовал и знал, что Бог есть! И с Ним, Вечно живым, он с ранних лет молитвенно общался.

Буквально с детских лет он начал писать стихи, но эпизодически, не часто. Позднее, когда стал священником, поэзия стала его постоянным занятием…

Отец Владимир окончил сельскую семилетнюю школу, затем - 43-е ремесленное училище в городе Дмитрове. Три года работал слесарем на Дмитровском экскаваторном заводе, откуда и был призван на воинскую службу в ряды Советской Армии. Там он окончил Полковую школу и младшим командиром три года выполнял свой воинский долг.

По окончании срока армейской службы в 1960 году о. Владимир поступил в Духовную Семинарию г. Загорска. Её четырёхгодичный курс прошёл за три года. Затем там же поступил в Духовную Академию и в 1967 году закончил ее со степенью кандидата богословия. В конце учёбы он был рукоположен в диакона, а через год принял священнический сан.

В 1990 году о. Владимир был избран депутатом Балашихинского городского Совета, где успешно трудился на  поприще общественного служения.

В 1999 году, 10 ноября,  Московской городской организацией о. Владимир был принят в члены Союза писателей России. К этому времени им было написано и издано немало поэтических трудов.

Священник и поэт! Говоря о сути своего служения Богу и лире, о. Владимир заметил: «Я не первый год живу на земле. И мне теперь практически известны почти все житейские радости. И сегодня, сравнивая их с духовными радостями, которые дарят людям Христос Спаситель и Его Святая Церковь, могу твёрдо сказать одно: верить в Бога, любить Его и служить Ему словом и делом - нет более возвышенной, счастливой и радостной доли ни на земле, ни на Небе, ибо, где Бог, там и Рай!

Быть счастливыми желают все, но далеко не каждый из нас находит дорогу в родной и милый сердцу Дом Небесного Отца!».  

 

.

 

ЗОВ БОЖИЙ

 

 

Пламенное слово

 «Огонь пришёл Я низвести на землю и

Как желал бы, чтобы он уже возгорелся»

/Лк. 12, 49/.

 

«От Бога пламенное Слово

Я с Неба в грешный мир принёс,

Чтоб засияли люди снова,

Как ночью россыпь ярких звёзд.

Крещеньем должен Я креститься.

И, ожидая Крест, Душа,

Завету Новому служа,

В прозреньи огненном томится!

Я должен Агнцем умереть,

Чтоб смыть грехи народа Кровью

И примирить миры Любовью,

Святым Огнём сердца согреть!

И тем диавольские силы

Из жизни вытеснить навек,

Чтоб другом стал - святым и милым -

Грядущий к Богу человек!

«Глоток Огня» приняв из Чаши

И тем свой дух воспламенив,

Себя пред Господом смирив,

Для духов зла он станет страшен!

Горя Божественным Огнём,

Он понесёт его по свету.

Мир просвещая день за днём,

Огнём наполнит он планету!»

 

19.12.2003 г.

 

Ночь и день

 

Молчалива Ночь и величава.

Церковь отмечала Рождество,

Пением торжественным встречала

В «вечном» Вифлееме Божество!

Там лежал родившийся Спаситель,

На соломе в яслях для овец.

Знак Любви - убогая обитель –

Так решил Божественный Отец.

С Неба Сын сошёл не ради славы.

Сам вертеп грехом не осквернён.

Дева-Мать: Божественная Правда,

Сын Её - и Правда, и Закон!

Бог-Отец родил Его как Слово.

Твердь Вселенной Словом распростёр,

Дал планетам место и основу

И зажёг светила, как костёр.

Он лучами Солнца создал тучи.

Ливнем оросил Он лик земной,

А Своим Дыханием могучим

В наше тело вдунул мир Иной.

И теперь - одна у нас дорога:

Сердцем подниматься к Небесам!

Мы душой и телом - дети Бога,

Если в нас живёт Всевышний Сам!

5. 01. 04 г.

 

 

ИМЯ – БОГ

Рождество - спасения Начало.

Снежный месяц замер в облаках.

А звезда, возникнув, отмечала

Новый Мир, родившийся в веках.

И звучала в небе темно-синем

Ангельская радостная Весть:

Сам Господь родился в мире зимнем.

И звонили звёзды в Его честь.

Небо опустилось на колени,

Чтоб в Вертеп убогий заглянуть.

Божий Сын - с Любовью и Смиреньем -

Пожелал на Небо нас вернуть.

Вифлеем: в яслях - Младенец Божий.

Рядом с Ним, склонясь, сидела Мать.

Был Он Ей на свете всех дороже:

Это свято нужно понимать!

Он - везде: в душе и в звёздных далях.

Он - Строитель судеб и эпох!

Он в сердцах на внутренних скрижалях

Своей Кровью пишет Имя - Бог!

8. 01. 04 г.

 

Камо грядеши

Он в мир пришёл во имя Жизни:

Не ради власти, благ, похвал.

Он путь открыл к святой Отчизне,

Тебя и всех туда позвал.

Не увлекайся жизнью этой.

Она пройдёт, как тень, как сон,

Как призрак, ветрами отпетый

С холодным ливнем в унисон.

Ты оглянись на день вчерашний:

Найди, потрогай, осяжи,

Узри его с высокой башни.

Был день, а стал кусок души.

Теперь он сгусток впечатлений:

Минувших встреч, бесед и дел,

Сиюминутных увлечений,

Мираж, которым ты владел!

Уж солнце движется к закату.

И день за днём уходят в тьму.

О, как нам знать сегодня надо:

Куда идём мы и к кому?!

5. 03. 04 г.

 

 

Жизнь

 «В начале было Слово, и Слово было у Бога,

и Слово было Бог... Всё чрез Него начало быть,

и без Него ничто не начало быть, что начало быть»

/Ин. 1,1,3/.

Жизнь начинается со Слова.

И ткётся жизнь, что ткань, из слов.

Слова - священная Основа

Всего, что ветхо и что ново,

И что спешит на смену снова

Из тесно скрученных узлов.

Слова слагаются в планеты,

В пространство, в звёзды, в небеса.

В словах - вопросы и ответы,

Кусочки ночи и рассвета,

Осколки осени и лета, -

Живой мозаики краса!

В словах - цветение сирени,

Медовый запах летних трав

И пряный воздух в свежем сене,

И пляска в роще светотеней,

И сумрак солнечных затмений,

И светлый звон церковных глав.

Собою всё объемлет Слово:

И мысль, и дело, и мечту.

В явленьи малом, очень скромном

Всю бездну цифр в миру огромном

Слова разделят, сложат ровно

И в эту сторону, и в ту...

Миры - в руках Творца всецело.

Людское слово - жизни суть.

Что мысль дыханием согрела,

Какою мудростью одела,

В таком «величьи» наше дело.

Что есть, то есть - не обессудь!

 

4. 01. 04 г.

 

 

 

Вертеп

Вертеп - не дом. Вертеп ничей.

В нём - призрак вечности ночей.

Тут перекрёсток всех дорог:

Ведь здесь родился Царь и Бог.

Он вырвал нас из власти тьмы,

Чтоб с Ним богами стали мы.

03. 01. 2003 г.

 

 

ИСТИНА

Она вся соткана из Света,

Из неземных святых Речей.

На все вопросы - в ней ответы:

Кому - «река», кому - «ручей».

Она то молнией струится,

То громом ходит в облаках,

А то, как мудрости царица,

Живой водой течёт в строках.

И тот, кто страждет и желает

Устами сердца к ней припасть,

Вдруг, утоляя жажды страсть,

В ней Бездну Жизни открывает.

И в этой Бездне зрит Красоты:

Сады, соборы, дивный Свет

И мир, что весь из Правды соткан,

Обласкан Богом и согрет!

19. 08. 2003 г.

 

 

БОЖИЙ ЗОВ

У Бога нет насилия над миром:

Не гонит Он, а лишь к Себе зовёт.

И грешным нам,

Несмысленным и сирым,

Для оправданья Сына отдаёт.

И Сын пришёл в Величии смиренном.

С Креста, как зов, простёр Он руки к нам.

Отцовской Славой кротко осенённый,

Он Сердце подарил Своим сынам...

Кто эту Милость праведно оценит,

Кто на Любовь любовью отзовётся,

Тот грешный ум на праведный изменит

И над грехом и смертью посмеётся!

12. 05. 2003 г.

.

 

в орбите жизни

Слово древнее

По наитию

Вдруг

Приходит к нам

Как открытие,

И вручает вновь

Тайны Божии,

Ни на что в миру

Не похожие:

Тайны Вечные –

Необъятные,

Но сердечные –

Сверхпонятные!

01. 06. 2003 г.

 

 

Служение

Лучше нет святой водички

Из святого родничка.

Восковые рядом свечки

Пляшут в виде светлячка.

Ветерок гуляет рядом,

Травянистый гладит луг

И своим хозяйским взглядом

Всё охватывает вдруг.

Смёл он тотчас пыль с дороги,

Снёс в овраг опавший лист

И напомнил нам о Боге,

Что Он свят, красив и чист,

Что Ему усердно служат

Ветры, воды всей земли,

И текут бок о бок дружно

От зари и до зари.

07. 04. 2003 г.

 

 

Чудо из чудес

 «Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле»

/Мф. 28, 18/

Христос воистину воскрес!

А это - Чудо из чудес!

И не поверить - невозможно,

Но и поверить - выше сил!

Легко поверить слухам ложным,

Что мир лукавый разносил:

У гроба стража, мол, была

Да всё на свете проспала.

«Христа украли», - дети лжи

Вещали миру за гроши.

А Он, живой, стоял над ними

Как Божий Сын: с венцом и в нимбе.

На травах теплилась роса.

Рассвет окрасил небеса.

А мрак ночной, дрожа, исчез.

Был третий день, - Христос Воскрес!

И с Неба Ангел опустился,

Присел на камень гробовой.

Ад в тяжких судорогах бился,

А Он стоял у врат живой.

Что все потуги зла и тлена?

Какой финал готовит Рок? -

Раскроет жуткий зев геенна

Для тех, кто Правдой пренебрёг.

А Правда? Вот Она - пред нами:

С Голгофской меткой ног и рук.

Над Ним - хоругвь - Победы знамя,

И Свет Божественный вокруг.

Весь Лик Христа - молниевиден;

Белы одежды, словно снег.

Теперь Он всей Вселенной виден:

Спаситель - Богочеловек.

Где ступит Он, там дрогнут троны,

Совьются в свиток облака;

Там судят мир Его Законы:

Народы, души и века.

А Он опять в венце терновом -

У «грешной правды» на пути;

И чадам века делом, словом

Его никак не обойти.

Его бесчестят, а Он - в славе.

Его изгонят, а Он - тут.

Распнут, застрелят, обезглавят,

Но все опять к Нему идут.

Его Любовь, Глагол, Святыня

Миры в бытийности хранят.

Он навсегда воскрес, и ныне

Колокола о том звонят.

И Крест Христа стоит победно,

Склоняя к совести народ

И выводя из вечной бездны

Всех тех, кто верою живёт.

Весь Лик Христа молниевиден;

Белы одежды, словно снег.

Теперь Он всей Вселенной виден:

Воскресший Богочеловек!

22. 04. 2003 г.

 

 

Литургия

Церковный мир - особый мир:

В нём мрак Креста

И свет Воскресный.

Он соткан весь из звуков Лир,

А в звуках дышит Дух Небесный.

Восходит к Небу фимиам

Молений тёплых и смиренных:

Идёт помин по именам

За всех во брани убиенных.

Над храмом солнышко встаёт,

Горит огнём листва на клёне.

Хор «Херувимскую» поёт.

Стоит священник на амвоне.

Он, помянув Владык земных,

Идёт в алтарь к Владыке Неба.

И здесь Дары вина и хлеба

Возносит в Сущностях иных.

Сам Бог незримо прилагает

Дары святые в Плоть и Кровь

И теми в людях зажигает

Надежду, веру и любовь!

29.09.2003 г.

 

 

* * *

И миг, и час, и каждый день земной

Нас приближают к Вечному порогу,

Где станет смерть рожденьем в мир иной,

Подвластный только совести и Богу!

20. 02. 2003 г.

 

 

 

В единство - путь

Мой странный мир:

В своем кругу

Я от себя к себе бегу.

На протяженьи полувека

Во мне живут два человека.

Один — ленивый и лукавый,

Другой - подвижник веры правой.

Один - бездумный и беспечный,

Другой - Святому друг сердечный.

Один - любитель неги, тлена,

Другой, склонив свои колена,

Всем сердцем молится Творцу

Как сын Небесному Отцу,

И просит первому прощенья,

От грешных мыслей очищенья,

Чтоб с Божьей помощию впредь

Распад души преодолеть!

Отринув грешных дел бесчинство,

Он ищет в Господе Единство!

10. 06.2003 г.

 

В преддверии

Разброд ума и грешных чувств разброд:

На Божий Суд иду я, маловерный.

И вот стою у запертых Ворот,

А совесть Суд вершит нелицемерный.

Откроются мне двери или нет?

И выйдет ли ко мне Отец Небесный? —

Я весь грехами в рубище одет,

Я виноват в Христовой смерти крестной!

Прости, Отец! Я буду долго ждать,

Пока Твой гнев святой не утолится!

Я буду ждать, молиться и страдать

И с этой горькой участью мириться.

Я знаю Твою Скорбь и Доброту,

Надеюсь, что меня Ты не отринешь!

Уж слышу сердцем: молвишь Ты, - иду...

И распахнёшь всё настежь, и обнимешь!

20. 02. 2003 г.

 

 

на рубеже

Увы и ах! - Но есть предел,

Приход которого ужасен:

Суров, не зван, не ждан, не ясен.

Вдруг: всё земное — не у дел!

Решает суть - одно мгновенье.

И ты: и прежний, и другой.

Три вещи: страх и удивленье,

И странность - властвуют тобой.

Вот прежний мир.

Ты - за порогом.

Ты - в нём пока, ещё ты - тут!

Но знаешь, что часы идут.

И ты идёшь - на встречу с Богом!

Кто - ты? Ты с телом разлучён:

Оно не мыслит и не дышит.

Оно лежит, тебя не слышит.

Ты Небом в Вечность облачён!

Какою будет эта Вечность?

Что скажет Бог твоей душе?..

И веет холодом уже

В твою духовную сердечность!

Бог - Совесть мира, Бог - Закон!

И ты идёшь к Нему навстречу.

Ты - весь в грехах, что скажет Он?!

Осудит если, то навечно!..

Пока ты здесь - молись и кайся,

Готовься Богу дать ответ.

Заря Святая, занимайся,

Небесных Сил гряди, Рассвет!

23. 06. 2003 г.

 

 ХРАМ СВОБОДЫ

Любовь души с любовью тела

Подчас бывают не в ладу.

Найдётся ль кто-то в мире целом,

Кто пояснит проблему ту?! 

И Правду скажет, и покажет

Душе моей безгрешный путь,

Узлы страстей моих развяжет

И даст молитвенно вздохнуть?

Да, впереди - одна дорога,

И к Свету ход - всегда один!

Блажен, кто в жизни встретит Бога

Ещё до старческих седин.

Для светлых дел - в достатке годы:

Для Покаянья, Доброты,

Чтоб в Храм Божественной Свободы

Вошёл душой бессмертной ты!

 

 

 

Молюсь

Так есть иль кажется так мне,

Что я с собой наедине

Иным как будто становлюсь:

Иначе мыслю и молюсь.

Молюсь о мире, о тебе,

О детях, внуках, их Судьбе!

И о народе всём молюсь,

Чтоб стала вновь Святою Русь!

Чтоб чтила Веру и Закон,

Христову Церковь обожала

И у святых её икон

Небесной Славою дышала..

О, Русь, от мрачных грёз очнись!

Отвергни грех, душой воскресни,

Воспой Божественные песни

И духом к Богу поднимись!

30. 09. 2003 г.

 

 

Пробуждение

Душа трепещет, пробуждаясь,

И святость жизни познаёт,

Небесной сладостью питаясь,

Вся простирается вперёд.

Туда, откуда Свет Нездешний

Лучами Вечными струит,

А образ жизни нашей грешной

В смиренном рубище стоит...

И покаянными слезами

Вдруг омывается душа

И, Божьей радостью дыша,

Сияет чистыми глазами!

18. 04. 04 г.

 

 

Ответ

Ты меня вопросами не мучай:

Для тебя я стану «лес дремучий»,

А для внуков я - «дремучий дед»,

Если доживу до сотни лет.

Коли вы со мною не согласны,

То вопросы ведь - небезопасны.

Я на них, конечно, дам ответы.

Ты себя потом поищешь: где ты?

Я - другой, и мир вокруг - не этот!

В разуме открылся новый метод,

Метод постиженья всех явлений:

Без сучков, зазоринок и трений.

Метод снятья стрессов, зол и боли,

Приобщенья к счастью, поневоле.

Ты меня вопросами не мучай!

В каждом твоём слове «лес дремучий».

Суть ответов - новые вопросы:

Там в обнимку - истины и грёзы!

2.01.04 г.

 

 

Путь

Когда ты думаешь о Боге,

Желая встать на добрый путь,

Христовой Правде верен будь,

Его Кресту, Его дороге!

Храни Его Святой Завет,

Живи душою в русле Слова.

В нём люди Божьи, видя Свет,

Пути не жаждали иного.

В нём люди Божьи, видя Жизнь,

На милость Неба уповали

И, возгласив:  «Христа держись!», -

Весь мир и ад одолевали.

5. 03. 04 г.

.

 

 

Крещение Руси

Великий день великого народа:

В водах Днепра крестился стар и мал.

И ликовала в этот день природа,

А князь Владимир к Господу взывал:

«Пошли с Небес Божественного Духа

И освяти народ, стоящий здесь.

И пусть дойдёт до внутреннего слуха

Твоих рабов Евангельская весть:

Слова Любви и Правды, и Закона,

Что даришь Ты, Отец Небесный, нам,

Чтоб мы в сердцах хранили неуклонно

И в чистоте вручали их сынам.

Пусть крепнет вера в Богочеловека,

Христово имя пусть святит сердца,

И тем живёт Святая Русь от века

До страшного Всемирного конца!»

И князь умолк, народ окинул взором,

Орлиным взором царственных очей:

Да, люди все уверуют не скоро,

Уж слишком долог мрак былых ночей.

Хоть Днепр унёс все статуи Перуна,

Но дух язычества силён в умах пока.

И чтоб в сердцах звучали свято струны,

Нужны не дни, не годы, а века!..

Седой епископ сделал оглашенье.

Он подал знак священникам, и те

Народ крестили в солнечной воде,

Трёхкратное свершая погруженье.

И чувствовала каждая душа

Рождение внутри Тепла и Света,

И, Благодатью Божией дыша,

С восторгом принимала милость эту.

А князь стоял сурово, неподвижно,

Лишь взор его сиял святым Огнём.

И долетал до слуха еле слышно

От западных окраин древний гром.

05. 02. 2003 г.

 

 

 

Святой Феодор Ушаков

 

 

 

 «Державе Российской архистратиг

непобедимый явился ecu ...»

(Тропарь)

 

ОТЧИЙ ДОМ

 

У грозных Волжских берегов,

В семье дворян мелкопоместных -

Благочестивых и известных –

Родился Фёдор Ушаков.

Отец в полку Преображенском

Когда-то доблестно служил,

Теперь он в жизни деревенской

Дворянским бытом дорожил.

И сыновей к молитве, к делу

Он с малолетства приучал,

Словами зря не докучал:

Учил сурово и умело.

По воскресеньям всей семьёю

Они спешили в Божий храм,

Душой единой и родною

Себя все чувствовали там.

Любовь и таинства Христовы,

Единый Дух дарили всем,

И становился Он основой

Побед духовных и проблем,

Вопросов веры, жизни, роста

И приобщённости к трудам:

Идти по огненным следам

След в след за Господом непросто!

Ведь не случайно дядя Ваня,

Отринув всё, монахом стал:

От мира грешного устал.

Поступок этот смел и странен!

 

 

 

ЮНОСТЬ

Служить Христу, бесспорно, надо,

- Так думал Фёдор с юных лет.

- Господь - мой щит, моя Отрада!

Родной земле - Небесный Свет!..

Сам Фёдор - молод и подвижен,

Спокоен, сдержан и умён.

Сноровкой, ростом не обижен,

И лодкой ловко правит он.

Косить, столярничать - всё может.

Любое дело по плечу:

И сено в стог умело сложит,

И не уступит силачу.

А утром он бежит на Волгу:

Высокий берег, гладь реки.

И взором радостным и долгим

Он смотрит вдаль из-под руки.

Вода на солнышке искрится,

А ширь такая - нет конца!

 И дивно здесь стоять, молиться,

Благодарить за всё Творца!

А после вниз летишь по склону,

Садишься в лодку - и вперёд!

От взмахов вёсел лодка ровно

По глади чайкою плывёт ...

Река рождала флотоводца,

Простором вод влекла к себе.

И Фёдор сердцем отдаётся

Творцом начертанной Судьбе!

 

 

 

ВО ФЛОТЕ

Проходит время. Офицером

Мы видим Фёдора уже.

Огонь горит в его душе

Отваги, мужества и веры.

Устав морской - устав духовный:

Дышал молитвою тогда.

И в службе царской и церковной

Текли у Фёдора года.

Дела с годами прибавлялись,

И расширялся круг забот.

Рождался Черноморский флот:

России силы укреплялись.

И ради той задачи главной

Екатериной дан указ:

Должны на юге быть у нас

Порты и флот - могучий, славный.

И вот: Азов и Таганрог

Для новой миссии сгодились,

По воле царской возродились

В довольно скорый, сжатый срок.

И от Воронежа, и с Дона

Сюда пригнали корабли

И здесь победами смогли

Прославить русскую корону.

Азовским морем овладев,

На море Чёрное шагнули

И Крым к России пристегнули,

Форпост в нём важный углядев.

В те годы при Екатерине

Душою флота был Потёмкин.

«В Европе мы, - сказал он, - ныне

Успехом пользуемся громким.

Пусть знают недруги России

Наш флот державный, мощь и силу!»

И Ушакова пригласили

Как флотоводца стать к кормилу:

Возглавить флот и в Чёрном море

Поднять победно русский флаг,

Навеки стать в морском дозоре

На страже края, чести, благ.

Но Чёрным морем безраздельно

В те дни владел турецкий флот,

И веры Порты Оттоманской

Он был рассадник и оплот.

Но вот внезапно возникает

На море Чёрном флот России.

Окрепнув в опыте и силе,

Свои границы раздвигает:

У Федониси, Керчи, Тендры,

У Килиакрии наш флот

Под руководством Ушакова

С боями движется вперёд.

И, сокрушая флот султана,

Сметая дерзость янычар,

В спасённых им от ига странах

Любовь и радость он встречал.

Осада Корфу. Бой жестокий.

Внутри французский гарнизон:

Обучен и вооружён,

Стеной и рвами окружён.

И берег тут — крутой, высокий.

Казалось, крепость неприступна,

И взять её не хватит сил:

Ведь гарнизон - довольно крупный,

Да и пощады не просил.

Но вскоре взят был остров Видо,

И следом крепость Корфу пала.

Россия новую победу

В суровой битве одержала.

А дальше - множество баталий,

Больших и маленьких побед.

Был Ушаков на пьедестале

У судьбоносных этих лет.

Ведь все бои без поражений

Провёл наш славный адмирал!

Терпел обиды унижений,

Но честь свою не замарал.

Он укреплял себя молитвой,

Их воссылал на Небеса.

И совершал он чудеса

Успешных дел во время битвы.

Он не искал столичной славы —

Она за ним неспешно шла.

Служить Отчизне верой, правдой -

Он ставил «во главу угла».

 

 

ПОСЛЕДНЯЯ ПРИСТАНЬ

И вот дошёл он до предела

Своих служебных лет и дней,

И с каждым годом всё сильней

Служить Творцу душа хотела.

Прошенье подал и в отставку

Ушёл святой наш адмирал:

Иное поприще избрал –

На жизнь святую сделал ставку.

Раздав богатое наследство,

Закрыл он сердце на засов.

А мысль, таившуюся с детства,

Осуществил как Божий зов,

Что стала смыслом жизни новой:

У Санаксарских древних стен,

Отринув суету и тлен,

Стал жить он волею Христовой.

Да! Был велик тот - прежний путь!

Угоден Богу и России:

В нём тот же Крест и та же Суть

Великих жертвенных усилий!

А новый путь - лишь продолженье,

Ступень духовного восхода:

Царю Небесному служенье

Во славу Веры и народа ...

 Живи, святой Феодор, с Богом! –

Наш адмирал и Божий воин!

Ты для России сделал много,

Будь вечных почестей достоин!

В созвучии

Горы серых облаков —

Горы «тающего снега» -

Растеклись по сини неба

Молча, быстро и легко.

А в просвете между ними

Улыбнулось солнце мне,

В золотом лучистом нимбе

Мчась на белом скакуне.

Тут приятною прохладой

Ветер, мчась, обнял меня.

С Неба луч сошёл усладой,

Подарил глоток огня.

И душа вся оживает,

Богу новый гимн поёт.

Кто-то дверь мне открывает,

Тихим голосом зовёт.

Ум молчит, а сердце молвит:

- Я себя в Тебе нашёл!

Море. Тихо ходят волны,

Лижет берег мокрый шёлк.

 

26.10.2003 г.

 

онега

Гладь воды слегка колышет

Ветра летнего набег,

И в лицо приятно дышит

Мягкой свежестию рек.

Как дыхание ребёнка:

Чистый дух, тепло и свет,

Аромат - живой и тонкий,

Светлой мысли лёгкий след.

Всё влечёт незримо к небу,

Где белеют облака.

Горы сказочного снега

Ветер мчит издалека.

Те бегут по сини сильно,

На ходу меняя вид,

Гор уж нет: в небесной сини

Только солнышко горит!

06. 08. 2003 г.

 

На Ладоге

Кругом - свинцовая вода.

А в небе - хмурь: плотна, дождлива.

Как будто это всё сюда

Согнали ветры молчаливо.

А после как друзья сошлись

И, соревнуясь, дули рьяно.

Наш теплоход идёт вперёд,

Качаясь с боку на бок пьяно.

Такая в Ладоге вода:

Нередкий гость - морские волны.

Вот - Валаам. Мы все - туда,

Чтоб видеть мир, святыни полный.

Соборы, храмы и скиты,

Поклонный крест, сады, пещеры, -

Берём мы приступом версты,

Обходим памятники веры.

Здесь острова и вод простор,

И Благодатный дух - повсюду,

Здесь с тишью слит Небесный хор...

О, Валаам, подобный Чуду!

 09. 08. 2003 г.

 

Кижи

Чуть-чуть колеблется вода,

И чайки кружатся над нами.

Жару сменили холода,

Туман исчез, а ветер - замер.

Встал у причала теплоход.

Мы по дощатому настилу

Пошли на остров и — в обход

Построек древних и красивых.

Кижи. Кто не был удивлён

Работой древних древоделов?

Кто не хвалил их рук умелых?

Кто не кричал им вслед: «Силён!»

Тут перед взором нашим храмы

Стоят в немеркнущей красе:

Невольно кажется, что все

Они сошли к нам с неба прямо.

Я словом их не опишу.

Чтобы понять, их видеть надо.

Я видел их - одно скажу:

«Они очам, душе - отрада!»

10. 08.2003 г.

 

 

 

НАШ КАПИТАН

Мы пишем эллипсы шагами

В неспешной палубной ходьбе.

Веками звёзды маяками

Служили нам в морской судьбе.

На них смотрели капитаны,

Держа в руках штурвала круг.

Шли корабли в чужие страны,

Лишь волны прыгали вокруг ...

У нас другая обстановка:

Огни мерцают на пути.

Наш капитан умён и ловко

Умеет беды обойти.

Ему любая непогода –

Туман и бури — по плечу.

И я сказать о нём хочу:

Он - ум и сердце теплохода!

10.08.2003 г.

 

 

Навстречу

Хорошо нам весной или летом

Посидеть, подышать тёплым ветром.

Ещё лучше - при всём при этом

Стать писателем или поэтом.

Мимоходом мыслишка иная

Погостить ненароком заглянет

И прижмётся к тебе, и отпрянет.

Приглядишься, а суть - прописная.

Эту мысль, мол, озвучивал речью:

И летела она с языка

И в народе горячей картечью

Оседала на миг, на века.

Прописная она? - Прописная.

Очевидная вся и земная!

И сравнить её можно лишь с хлебом.

Только пахнет она синим Небом:

Миром тайным, живым и неведомым.

А за нею туда спешим следом мы.

Узок путь, но лишь стоит нам ринуться –

Горизонты навстречу раздвинутся!

14. 05. 2003 г.

 

На стыке эпох

Мы появились как осколки

На ломком стыке двух эпох.

Тот день - сравнительно недолгий -

Вдруг прозвучал, как горький вздох,

Нелепой тяжестью свалился,

Отправив прошлое на слом.

В углу - иконы. Я молился,

А ветры выли за углом.

Да! - Время движется рекой,

И жизнь на миг не остановишь...

Скажи, Владыка всеблагой,

Какую участь нам готовишь?

Что устоит? Что упадёт?

Какие вспыхнут катаклизмы?

Ведь всей страной который год

С горы высокой мчимся вниз мы.

А где падению - предел?

Где пробуждения начало?..

Строй патриотов всё редел,

И Русь в мамоне всё мельчала!

Пронёсся в мире ураган,

Дубы упали вековые.

Уж строят мертвецы живые

В сердцах народных балаган!

05.11.1977 г.

 

 

Т-образный перекресток

Я попал на перекрёсток,

На распутье двух дорог:

Путь наш прям - решенье просто,

Потому что с нами Бог.

А наука Т-образный

Перекрёсток избрала,

Путь целинный и опасный:

Вне проблем Добра и Зла.

И теперь наука спорит,

Говорит, что нет души!

Очень жаль, но в ней, на горе,

Дружат с правдой миражи.

Так, как в старом объективе:

Всюду - сверху и до дна –

В философски модном стиле

Лишь материя видна.

Лишь энергии да сгустки,

Формы разных твёрдых тел.

И наука в тропах узких

Ставит душу не у дел.

Чувства - вон и веру тоже,

Дарят место лишь уму.

И безбожье сердце гложет,

Опускает совесть в тьму.

А гордыню, самомненье

Возвышают до небес,

И цепочкой мысли-звенья,

Словно чётки, движет бес.

Аксиомы, аксиомы –

Всех наук живой балласт.

Души спят. Раскатом грома

Явь им с неба Бог подаст.

08. 04. 2003 г.

 

 

МИРАЖИ

Есть три великих миража,

Что властвуют судьбой.

И люди движутся, спеша,

В объятья к ним гурьбой

И отдаются в «руки» их.

А те - зовут и ждут,

Потом «в нарядах дорогих»

Их к пропасти ведут.

«Гора» несбыточных надежд

И обещаний «воз»

Из мудрых делают невежд,

А из похвал - «навоз».

Мираж руками не возьмёшь,

Ни сердцем, ни умом,

Лишь свою душу ни за грош

Навек утопишь в нём.

Вокруг тебя пойдут круги,

Как на речной воде...

Все миражи — твои враги:

Приводят мир к беде.

Они в пустыне — не вода,

А в море - не причал.

Они - лишь миф и пустота,

И мир от них дичал.

18. 08. 2003 г.

 

 

Иллюзия

Атеизм боится Тайны,

Как больной своей болезни,

Потому что в Тайнах живы

Божий мир и Божьи песни.

Атеизм боится Тайны,

Потому что в Тайнах грозы.

Он ведь сон и сон случайный,

Погрузивший души в грёзы.

Атеизм боится Тайны,

Потому что в тайнах донных

Бес гнездится у окраин

На правах своих законных.

Атеизм боится Тайны,

Потому что в Тайнах Вышних

Его место - среди лишних:

Он - иллюзия пустая.

 

17. 07. 1977 г.

 

Пути познания

Нам говорят: наука доказала,

Что в мире зримом Бога просто нет.

Случилось так: наука с юных лет,

Как на цепи, вокруг себя плясала.

Кто изучает лёгкие иль печень,

Тот ни с душой, ни с Богом не знаком.

Здесь ум его невежеством помечен,

Как проходящий мимо прямиком.

Всезнаек нет. А знания — в границах,

Как свет в ночи: огонь и мрак вокруг.

Чтоб верить в Бога, следует молиться.

Чтоб Бога знать, твори Добро, мой друг.

Так поступая, выйдешь на дорогу

И встретишь здесь Творца лицом к Лицу:

Себя всего в тот миг подаришь Богу,

Как своему Владыке и Отцу!

30. 06. 2003 г.

 

 

РАСПЛАТА

Я не поклонник диких оргий

Восьми разнузданных страстей.

Их слуги - раньше срока в морге,

В миру печальных новостей.

Конечно, смерть не за порогом

У всех у нас, а за спиной.

Но умирать нам лучше с Богом,

Чем в злых страстях и с сатаной.

В тот мир дорога - без возврата.

В аду, увы, нет добрых мест.

И велика за грех расплата

Всем, кто отверг Христа и Крест.

15. 07. 2003 г.

 

 

ВЧЕРА И ЗАВТРА

Окутал землю мрак покровом тучи чёрной.

Лишь молний ломкий всплеск из тьмы деревья рвал.

Суров был этот мир! - Мир тесный, мир просторный!

В нём умный свет былого след чуть-чуть приоткрывал.

И было прошлое как в шапке-невидимке:

То нет совсем, а то мелькнёт на миг,

То встанет в рост в небесной синей дымке,

Качая в мареве задумчивый свой лик.

Бессмертно прошлое. Оно не исчезает.

На смену дня спешит царица-ночь.

В грядущий день войти она дерзает,

Чтоб суету пустую превозмочь.

И скажет Бог - и прошлое восстанет,

Как встал из гроба сын одной вдовы.

Вчерашний день Судьёй в глаза нам глянет,

Его встречать готовьтесь завтра вы!

Окутал землю мрак покровом тучи чёрной.

Лишь молний ломкий всплеск из тьмы деревья рвал.

Мир прошлый, мир ночной - и тесный, и просторный.

В нём умный свет былого след чуть-чуть приоткрывал.

25.12.2002 г.

 

Глоток огня

Обложили небо плотно облака.

Ну, а душу обступили вдруг века:

Обступили мысли шумною толпой

И мешают мне идти своей тропой.

Возникает перекрёсток на пути,

Там нет света ни с боков, ни впереди.

Ослепила темнота средь бела дня.

Словно воздух, нужен мне глоток Огня,

Чтобы ум согрелся весь и ожил свет

И пробил лучами толщу сотен лет.

Ох, как нужен мне глоток Огня,

Чтобы сердце вновь горело у меня!

12. 12. 2003 г.

 

 

НА ГРАНИ

На грани вся - между мирами -

Христова Истина стоит.

Тому свидетели мы сами,

Когда Огонь в душе горит.

Когда весь мир в разломе молний

Вдруг зазвучит, как благовест,

И ум, коснувшись Правды полной,

Узрит Творца во всём окрест:

Что этот мир не сам собою

В бездонном хаосе возник,

Но Бог, назвавшийся Любовью, -

Его Творец, его Родник.

И не случайно Мудрость всюду

Зажгла Познания рассвет:

Ведь человек, сам равный Чуду,

Дыханьем Мудрости согрет.

А в синеве плывут светила

В воздушных дебрях без дорог.

Им метит путь всё та же Сила,

Которой дали имя Бог!

Что повелела в май сирени

Расти, цвести, благоухать.

И кротким с лодки повеленьем —

Жестокой буре утихать.

Что Словом, полным Чудной Силы,

Уже сошедшего во тлен

Вдруг, разрушая вечный плен,

Живым выводит из могилы.

И содрогаются сердца,

И ум ослепший прозревает, -

И Бога Сына и Отца

Он в Духе Божьем призывает:

«Приди, Творец, очисти разум

От грешных мыслей, суеты

И всемогущим Своим Гласом

Избавь мой ум от слепоты! -

От слепоты, что от «науки»,

От слепоты, что от греха!

Тяну я к Небу ум и руки,

И голос сердца, и стиха:

К Тебе, Распятому на Древе

И смерть поправшему, и тлен!

К блаженной Матери и Деве -

Во имя светлых перемен!

Да снидет с Неба Твоё Слово

Во всепрощении Отца,

И жизнью светлой, чистой, новой

Оденет души и сердца!»

11. 05. 2003 г.

 

 

ГРЯДИ, ОТЧИЗНА

Над моею Родиной - туманы,

Над моею Родиной - ветра!

Что тебе, Россия, чьи-то страны?

Ты своим наследием мудра!

В руки вновь возьми свои богатства,

Добрую умеренность храни;

Встань, как воин, вся под знамя братства

И любовь Всевышнему верни!

Гром гремит, несутся ураганы.

Не страшись, Отчизна, бурь и бед!

Из руин в сердцах воздвигни храмы

И гряди на поприще побед!

 

12. 11. 2003 г.

 

 

 

 

 

ЛЮБОВЬ Земная

 

Любовь земная

Тянулся Солнца луч к тебе,

Синели своды.

Мелькали дни в твоей Судьбе,

Летели годы.

Ты всей душой спешила жить,

Проникшись счастьем:

Любить, гореть, любимой быть,

Светить участьем.

Мечтой свободной течь вперёд,

Подобно рекам.

Любовь Земная не умрёт,

Став человеком.

Любовь Земная на закат

Пойдёт за нами,

Как океанских вод каскад

И как цунами.

 

13. 04. 1981 г.

 

 

 

 

 

БЕЗДОННЫЙ ВЕЧЕР

Есть мир большой у тишины,

Размах простора.

В нём необычны явь и сны,

И всплеск восторга.

В нём - необычны небеса

И гладь речная.

Там день являет чудеса

И тьма ночная.

Там травы летний аромат

Курят повсюду.

Там льётся песней жизнь сама,

Подобно чуду.

Там звёзды в синей глубине

Горят, как свечи.

И тонет в ясной тишине

Бездонный вечер.

 

15. 07. 2003 г.

 

 

 

 

 

Месяц

Мягкий шелест листвы берёзовой,

Шум протяжный еловых вершин.

И над речкой закат бледно-розовый

Грустью вечера был одержим.

Загустели задумчиво сумерки,

Прислонились к высоким стволам

И у берега сельские домики

Разделили собой пополам.

Вот и месяц возник новорожденный,

Поубавил вокруг темноту.

Он смотрел на село завороженно

В ночь далёкую, летнюю ту.

 

20. 02. 2003 г.

 

 

 

 

 

Первый луч

Встану рано поутру,

Стёкла влажные протру

И увижу поле, лес,

А над лесом - синь небес.

В сини - белая луна,

Рядом звёздочка видна.

Синь пронизывает свет,

Голубеет синь: рассвет.

Золотит заря восток,

Первый луч и дня исток.

 

16.07.2003г.

 

 

 

 

 

Знакомой незнакомке

Снег над полем заискрился, заметался,

Закрутился в беспокойный белый смерч.

Потому ль, что я с тобой вчера расстался,

Зимний день ушёл в пургу и быстро смерк?

Знаю я, что ты немного мной придумана:

В прозе жизни ты - какая-то не та.

Но в тебе « негодной» есть «изюмина»,

Есть берущая за сердце красота.

Ты улыбкою естественной и тонкой

Будоражишь затаённые огни.

Ты мечтаешь у мужчин светиться солнцем,

Только помни - слишком разные они.

Может быть, твоя «судьба» не так красива.

Ты увидишь в ней другую красоту...

Не пройди ж как изваянье - молчаливо,

Жизнь свою не разменяй на пустоту.

 

26.01.1967 г.

 

 

 

 

Женский день

Встаёт заря рассветная,

Чтоб мир теплом обнять.

А в ней любовь заветная

С коротким словом - мать.

Её сравню я с облаком,

С цветущим лугом трав:

Мне звонко скажет колокол,-

«Ты, несомненно, прав».

Сравнения пригожие,

В них радость ей обещана.

Она - творенье Божие,

Хоть и земная женщина.

В глазах - лазурь небесная,

А зори - на щеках!

Загадкою прелестною

Живёт она в веках!

 

7. 03. 2003 г.

 

 

 

 

Апрель

Уже который раз зима

Свои проделывает трюки:

Берёт холодный ветер в руки

И снегом кутает дома.

Ровняя выемки проталин

И воскрешая новизну,

Всей белоснежностью кристальной

Вдруг напрочь гонит с глаз весну.

А та, на время исчезая,

Смеётся звонко над зимой

И, вызов солнечный бросая,

Концом грозит зиме самой.

И вопреки циклонам зимним:

Морозам, снегу и ветрам,

Весна свободно тёплым ливнем

Уже шагает тут и там.

 

2.04.04 г.

 

 

 

 

 

Вешняя ночь

Над рощей - полная луна,

Как шар из золота, сияла.

Конец морозам. И весна

С земли снимала одеяло.

Сугробов талые куски

Лежали кое-где у дома, -

Зимы последние мазки

После весеннего погрома!

Дремал при лунном свете луг.

Трава пожухлая темнела.

И птичий вскрик метнулся вдруг,

И тишина: всё онемело.

 

5.04.04 г.

 

 

 

 

 

В МАЕ

Сумерки сгущались незаметно,

Погружались дали в темноту.

Я своей дорогою заветной

В тишине берёзовой бреду.

И любуясь красками заката,

Золотисто-огненной зарёй,

Я - любовью Божией объятый –

Замер между небом и землёй.

Облачное кружево пурпуром

Ярко обрамляло свод небес.

Жёлтая луна взошла над бором.

Луч закатный вспыхнул и исчез.

Ночь, стирая краски зоревые,

Звёзды зажигала в вышине.

И они — далёкие, живые –

О Творце Вселенной пели мне.

 

9.05.04 г.

 

 

 

 

 

ИЗ КРАЯ ДАЛЬНЕГО

Тишина легла беззвучной гладью

На морской серебряный простор.

А в твоём колеблющемся взгляде

Затаённый видел я восторг.

Над водой мерцали тихо звёзды,

И дымился тающий туман.

И рябин краснеющие гроздья

Начинали главный мой роман.

Запылали в первых зимних зорях

Стаи белокрылых облаков.

Я глядел в небесное раздолье

И мечтал свободно и легко.

Рядом - ты, единственное счастье!

Как опять глаза твои горят!

Сколько в них надежды и участья

И как много сердцу говорят!

 

26.01.1967 г.

 

 

 

 

Одно

Я тебе букет из радуги

Подарить хочу сейчас.

Помнишь, плыли мы по Ладоге,

Как качала буря нас?

Не напрасно мы тревожились,

Были трудные часы.

Чтоб до сей поры мы дожили,

Капитан «скрутил усы».

А теперь вот — милость Божия:

Во дворе - кругом цветы.

Словно лето, дни погожие!

Жаль, не видишь это ты.

Все тропиночки бутонами,

Будто снегом, замело.

Солнце. Травами зелёными

Приукрашен двор зело.

Листья лип - сплошное золото.

Клён у школы, что огонь.

Вишня - в зелени и молодо

На ветру дрожит, как конь.

Словно гривой, машет ветками,

Прижимает лист к листу.

Я тебе дарю с конфетками

С неба синюю звезду —

Пусть на тёмном платье светится.

Синь - в созвучье наших душ.

Не беда - расстаться, встретиться,

Коль одно: жена и муж!

 

30. 09. 2003 г.

 

 

 

явь и грезы

 

СНЫ И ЯВЬ

1. Сон от яви отличается тем, что от сна можно проснуться, а от яви, какой бы кошмарной она ни была, невозможно.

2. Сны мы не выбираем. В мире грёз - мы бессильны. Их диктует явь, где нам предоставлено Богом право выбора образа жизни.

3. Каждая жизнь достойна своих снов: правдивых и иллюзорных, приятных и кошмарных.

4. Грёзы бывают не только во сне, но и наяву. К числу таких грёз относятся атеизм и материализм в своей идеологической части.

5. Атеизм и материализм - это не нормы естественной жизни человека, а образ его «философского», умозрительного отношения к ней.

6. Материализм и атеизм боятся Тайн жизни, как больной - своей болезни. В то время как вера в Высшую Разумную Силу, в Бога логически вытекает из наличия во Вселенной всеобщей разумности, космического порядка, то неверие - вопреки всему этому.

7. Вера в Бога требует от человека знания и соблюдения нравственных законов, безверие же освобождает человека от того и другого. Страшная свобода! - Не правда ли?!

8. Лицо беззаконной, беспринципной свободы - это сгусток тирании и рабства.

9. Дом, в который попадает порядочная свинья, становится порядочным свинарником.

10. Жить по совести, по заповедям Божиим - долг и право любого нормального человека. Путь к духовной свободе один - Любовь: полюбить Бога, Его Слово, растворить в Нём свой разум и своё сердце, поставить свою волю под священную Сень Божественного Закона - в этом и только в этом - Путь, Истина и Жизнь каждого Человека как Образа и Подобия своего Небесного Отца, Творца и Бога!

 

18. 04. 1981 г.

 

 

 

 

В ЛАБИРИНТЕ

Мировоззренье - на уровне тела.

Дух и душа - лишь обслуга его.

Как бы духовно душа ни болела,

Ум, кроме боли, не зрит ничего.

Вера и доблесть, отвага и мужество

В мыслях у тела на полке лежат.

Тело не водит с душою содружества:

Чувства лишь телом одним дорожат.

Разум заблудший не верит в наличие

В собственном теле бессмертной души.

Нравственность всю,

Как условность приличия,

Он зачисляет в свои витражи.

Жизнь исповедует только наружную,

Борется с Богом до Судной поры.

Верует в случай, в природу бездушную

По праву и смыслу зеркальной игры.

 

30. 04. 2003 г.

 

 

 

 

* * *

 

Без Вечной жизни

Жизнь земная —

Слепая, грешная, больная!

Она как армия без флага.

А цель её - поймать мираж.

Ориентиры - тлен и блажь,

«Металл» презренный

И «бумага»!

Кружки всезнаек, всеумеек

Давно осмеяны людьми.

Их результат - на сто копеек,

И тот попробуй-ка, возьми!

 

17.06.2003 г.

 

 

 

 

 

ГЛАС БОЖИЙ

Не мыслите о людях свысока:

У каждого - подъёмы и паденья.

Хранит людей Всевышнего Рука,

Незримое Его благословенье.

О чём вещает с неба вешний гром?

О чём звонят в лесу речные воды? –

О двух мирах: о первом и втором,

Куда, как снег, уходят все народы.

У каждого - таинственный черёд

Рассвета этой жизни и заката:

И каждого по имени зовёт

В свои часы Божественная дата.

А в ней звучит всевластно Божий глас,

Влекущий нас в Небесное бессмертье:

Тебя, его и каждого из нас

Из суетной житейской круговерти.

 

11.05.04 г.

 

 

 

 

ЖАЖДА

Людское сердце неделимо:

Коль дух сияет, меркнет плоть.

Земные люди ходят мимо

Того пути, где ждёт Господь.

Христос томился, ожидая,

Когда сойдёт Огонь с Небес.

Толпа людей, что волчья стая,

А души их, как тёмный лес.

Им подавай лишь исцеленье,

Поток чудес да хлеба кус.

Сердца их ищут удивленье,

Умы - сценический искус...

Как жаль, там не было меня!

Я бы Христа просил подать

Не хлеб, не Чудо - Благодать,

Глоток Небесного Огня!

Чтобы душа дышала Небом,

А грех сжигал Огонь Креста,

Чтоб стал Единым на потребу

Глагол Воскресшего Христа!

Чтоб это благостное Чудо

Я мог без устали дарить

России всей, родному люду

И век Христа благодарить!

 

20.04.04 г.

 

 

 

 

в погоне за тенью

Человек познаёт своим умом 

не мир сущности материи,

а мир идей, воплощённых

в материю Творцом.

 

Природа мира есть ничто

И нечто: в полном смысле слова.

Она - не это и не то;

В ней всё, что есть, старо и ново.

Природа носит сто одежд,

Везде у ней - своё обличье.

Её постигнуть - нет надежд.

В том скудость мысли и величье.

Однако это - между строк.

Ум дверь за дверью открывает,

Все вещи в слово одевает

Созвучным «эху» слова Бог.

Всю эту зримую природу

Мы, личной гордости в угоду,

Всю обзываем словом «суть»,

А так иль нет? - Не обессудь!

Нам сущность мира неизвестна,

Мы зрим «одежды» повсеместно.

Ум словом Слово постигает,

А сущность - в бездну убегает.

 

16.03.04 г.

 

 

 

 

 

Душа горела

Учитесь слушать тишину,

Молчанье ночи,

Быть у безмолвия в плену

Полезно очень.

Учитесь сердцем быть в тиши,

В святом покое;

Душой, где всюду - ни души,

Где всё - другое.

Молчит Господь, и я молчу:

Вся речь - глазами.

Тут явь и сон. И я лечу

За чудесами:

За духом Веры и Любви -

Христовой, крестной.

Я говорю Ему: «Равви!

Ты - Свет Небесный!

Твое духовное Тепло

Меня согрело!..»

И рабство мрака отлегло,

Душа горела!

 

27.04.04 г.

 

 

 

 

 

В поиске покоя

У талантливых людей

В голове поток идей.

Только вот идеи эти,

Словно маленькие дети.

Нет покоя ни на миг,

Споры, шум в душе и крик!

А виновны, видно, гены?..

Вспомним опыт Диогена.

Чтоб в душе поставить точку,

Ум избавить от идей,

Ну а сердце - от людей,

Поспешите влезти «в бочку».

Мысли - волны, слово - пена,

Мудрость - в «бочке Диогена!»

 

27.04.04 г.

 

 

 

 

 

ЗА ФАСАДОМ

Лицо поэта - это стих.

Лицо учёного - открытье.

Но есть у Канта "din gan sih":

О сути слово, по наитью.

Он не умом открыл его,

А интуицией таланта.

Ведь ум не знает ничего,

Что «вещь в себе», -

По мысли Канта.

Реальность двойственна.

Она

Одно показывает зренью,

Уму другое - сферу дна,

Где мир идей обёрнут тенью.

Слова Творца дарят скелет

И плоть, и кровь мирам Вселенной.

«Да будет свет!» - И вспыхнул свет.

И освятил его Нетленный!

 

14.03.04 г.

 

 

 

 

В начале

Решай любое дело просто:

Храни огонь и меру роста!

 

В рядах писательских раскол:

Они друг в друга пальцем тычут,

«Иудами» друг друга кличут,

За труд друг другу ставят «кол».

Нам - что: их следовать примеру?

И свару ту принять на веру?

Признать раскол, его печать,

Делить «Метафору» начать?

Но ведь у нас - своя дорога:

Идти в единство с верой в Бога

И добрым словом светлой Музы

Крепить писательские узы.

Ведь по округе нашей всей

Мы собираем в Дом друзей,

Где цвет поэзии и прозы

Подарит радость, смех и слёзы!

 

15.0б.2003г.

 

 

 

 

Поклонник

«О! Я поклонник ваших Муз», -

Сказал с улыбкой карапуз

И отчитался «на ура»

Поэмой целою вчера.

Я был приятно удивлён

И молвил кратко:

«Ну, силё-ён!»

А он стоял, сиял глазами,

Как будто выдержал экзамен

И был тому безмерно рад.

Таков наш брат!

 

03.11.1977 г.

 

 

 

 

 

Земная слава

От славы до бесславья - шага нет.

Почёт - дорога, с двух боков - кювет.

В добре твоём отыщут «тень вины»

«Друзья»,

Что с левой или с правой стороны.

 

17. 01. 77 г.

 

 

 

 

 ЗАКОУЛКИ ПАМЯТИ

Мысли прошлые - мысли брошенные,

Но приходят они - непрошенные,

Позабытые, неотпетые,

В ризу будущего разодетые.

 

27.01.1977 г.

 

 

 

 

 

У реки

На поверхности воды

Тень лежит от «бороды».

Ходит Оля около

Берега высокого.

Сорвала клок лебеды:

Глянь - и нет уж «бороды».

А вода внизу журчит.

Оля думает:

«Ворчит. - Рассердилася вода,

Что исчезла «борода».

Ну зачем тебе она?

Не ворчи, - бросает, - на!»

А вода себе журчит.

Оля, вслух: «Опять ворчит.

Буду я считать до ста:

Пусть ворчит уж досыта!»

 

18.02.1977 г.

 

 

 

ГОЛОСА

 «Благословите Господа все дела Его,

во всех местах  владычества Его.

Благослови, душе моя, Господа!»

/Пс. 102, ст. 22/.

 

Творец, я - раб Твоих красот:

Живых красот - земных, небесных;

Красот телесных, бестелесных –

Глубин разумных и высот!

Как ароматен майский лист

И как приятен шелест рощи!

А летний воздух - звонок, чист.

Язык природы - нет ведь проще!

В овраге - сумрак. Там ручей

Звонит водою родниковой.

Его мелодий и речей

Не знает сам словарь толковый!

О чём поёт вода в реке?

Что шепчут травы луговые

И тёплый ветер в сосняке,

Что молвят их уста живые?!

О чём рокочет в небе гром,

Что говорят нам вспышки молний

И ливень в росплеске сыром,

Когда водою реки полнит?!

Да! - Всё, что движется, шумит,

Что ум чарует, слух и зренье,

Что удивляет и пленит, -

Есть Дар Господень во спасенье!

Чтоб наши умные сердца,

Прозрев, познали Мудрость Бога!

Без Бога ведь - ни до порога:

Жизнь невозможна без Творца!

 

12. 01. 04 г.

 

 

 

 

ПОПОЛАМ

 

А море мокрыми губами

Прижалось к телу моему.

И я шагнул в него и замер,

Упал из света в полутьму.

Исчезли камни под ногами.

Над зыбкой бездной я завис,

Плыву, как плавал здесь веками

Упавший с веток жёлтый лист.

Над головой - другая бездна

В густую синь звала меня.

Я - пополам: земной, Небесный, -

Из глины, влаги и Огня!

 

15. 09. 79 г.

 

 

 

 

 

СТРАННОСТИ

 

По траве бежали мишки:

Не в лесу, а в детской книжке.

Я ту книжку не читал,

В белом облаке витал:

Любовался небом синим,

Был, как ветер, - лёгким, сильным.

И никто-нибудь, но сам

Мчался вдаль по небесам.

Возле солнышка я грелся,

Рядом с месяцем лежал.

Только он куда-то делся:

Я уснул, а он сбежал.

После был на туче тёмной,

Слушал гром и наблюдал:

Землю словно бык огромный

Бил копытом и бодал.

А она тряслась всем телом

И вращалась, как юла,

А над ней, как под прицелом,

Молча радуга плыла.

 

19. 02. 2003 г.

 

 

 

 

под сенью гор

 

Светилось море и ласкалось,

 И гальку гладило «рукой».

А Солнце жаркое искало

За горизонтом свой покой.

В глубины вод оно смотрело,

На тень лесов, в пещерный зев

И, опускаясь, догорело,

За горы сизые осев.

А тень от гор легла на город

Прохладной, хрупкой тишиной.

Тут я в себе почуял голод,

Но не обычный, не земной.

Я всей душой желал Покоя:

Глубокой, светлой Тишины,

Чтоб Божий Зов вместил легко я

В свои мечты, дела и сны!

 

06. 09. 79

 

 

 

 

 

БЕРЁЗОНЬКА

 

Во поле берёзонька стояла,

Во поле зелёная стояла.

Майскою весеннею порою,

Шелестя листочками, стояла,

Ой, лю-ли стояла!

Шелестя листочками стояла!

Вот пришло и огненное лето.

Солнышком берёзонька согрета

Летнею цветущею порою

На краю у тихого рассвета.

Ой, лю-ли стояла!

На краю у тихого рассвета!

Заиграли грозы у берёзы,

С листьев потекли живые слёзы.

Летнею дождливою порою -

Под берёзой белой наши грёзы.

Ой, лю-ли стояла!

Под берёзой белой наши грёзы.

Лето угасало постепенно.

Золотая осень шла на смену.

Листопадной шумною порою

Белая берёза увядала.

Лю-ли, лю-ли стояла!

Белая берёза увядала!

Зимушка подкралась незаметно.

Снегом задышали буйно ветры.

Жгучею морозною порою

Кланялась берёза безответно.

Лю-ли, лю-ли стояла!

Кланялась берёза безответно!

Во поле берёзонька стояла,

Во поле безжизненном стояла.

Зимнею метельною порою

Ветер пел холодные хоралы.

Лю-ли, лю-ли стояла!

Снежных бурь холодные хоралы!

Кончилась зима, весна настала.

Ярче солнце в небе заблистало.

Потекли ручьи по тёмным склонам,

По дорогам мокрым, серым, талым.

Ой, лю-ли стояла!

По дорогам мокрым, серым, талым!

Уж весна направо и налево,

Всё живое зеленью одела.

Лишь берёза вешнею порою

Голою качала головою.

Лю-ли, лю-ли качала!

Скорбною качала головою!

 

14. 04. 2003 г.

 

 

 

 

 

Гонки

 

Зачем на пагубу смотреть?

Пора понять и бросить! –

Об этом совесть просит

И дух, попавший в «клеть».

Глаза «имеют визу», -

Вещает телевизор. –

Твой взор за пять минут

Побудет там и тут:

В Европе и в Канаде,

Весь мир объедет за день...

Волшебник на эстраде

Развёртывает складень:

Событья всей планеты –

В явлениях кусочных,

Отснятых и отпетых

При встречах с ними очных

Далёким журналистом,

Запечатлевшим пристань

И сцен от ста до триста

В мерцании лучистом.

А сцены, что полоски:

И красочны, и броски –

Мазки небрежной кисти,

Листва осенних истин.

Их ветер рвёт, бросает,

Вздыхая, гонит прочь.

Здесь истина простая:

Жизнь -

Гонки день и ночь!

 

31. 10. 2003 г.

 

 

 

 

 

В электричке

 

Каждый день - одно: дороги с утра до вечера. Делать нечего. Сидишь, смотришь безучастно в вагонное окно. Другого не дано.

В глазах мелькают дома, деревья, станции да платформы от дождя глянцевые. А под ногами железо лязгает о железо: стук, скрежет и покачивание, словно в детской люльке. «До побачиния!» - кричит сквозь окно с платформы сухая женщина моему соседу напротив. Сосед толст, неповоротлив. Расплывшееся в улыбке лицо повторяет одно: «Иди, иди!» И рука маятником качается вдоль стекла. Электричка двинулась от кирпичного угла. Двинулись навстречу ей и тёмные стволы лип. К окну прилип пятилетний малец. Ему всё в диковинку. Наконец - моя станция. Выхожу. Толстый мужчина смотрит мне в спину и словно подталкивает звучащими во мне словами - иди, иди! «Иду, иду», - спиной отвечаю я и, не торопясь, иду.

 

08. 02.1977 г.

 

 

 

 

 

ДЕЛА И ВРЕМЯ

О творчестве

Слова вертеть в угоду звукам,

Лишая смысла звон строки,

И восхищаться этим трюком

Мне как поэту не с руки.

Люблю я летние прогулки:

Скользить по водам в челноке,

Где звуки ловит воздух гулкий,

Волной разносит по реке.

Полны все звуки слов и смысла.

И даже поступь тишины,

Когда луна над лесом вышла,

Незримым словом вяжет сны.

А летним утром птичий гомон

Бывает громок, ярок, лих.

Он в сердце будит рокот грома,

Рождая мысль и новый стих.

 

29. 12. 03 г.

 

 

 

 

Дни бегут

 

Завидую я часто молодым:

Задору их, улыбкам и беседам,

Мечтам их - обаятельным, живым,

Их первым пораженьям и победам.

Завидую я часто молодым:

Надеждам их - безоблачным, счастливым,

Хоть многие из них развеются, как дым,

И бытом потеснятся суетливым.

Но в пору их душистого цветенья

Как благостно их свежестью дышать.

А дни бегут, бегут!

Уж вижу тень я

И знаю, что их мне не удержать!

 

7. 11. 81 г.

 

 

 

 

 

Дела и время

 

Не дела - делишки, семечки:

Целый воз на каждый день!

Сходит лестницею времечко,

За ступенькою ступень.

Дорожа подчас минутою,

Мы теряем час, другой.

Время тянем, жмём и путаем

В жизни ломаной такой.

Коли важное случается,

Час - не час и миг - не миг!

На стене не зря качается

Дни и ночи... маятник.

 

01.10.2003 г.

 

 

 

 

МАЛЫШИ

 

Коля с Анечкой - на речке,

У воды на берегу.

Камыши стоят, как свечки.

Аня в солнечном кругу.

Коля - рядом, сел на камень,

Смотрит в речку и кричит,

Машет Анечке руками.

Аня видит, но молчит.

По воде утята с уткой,

Как кораблики, плывут.

Утка встала на минутку,

Оглянулась, - все ли тут? –

Успокоилась и тотчас –

Всем семейством в камыши.

Коля - Ане: «Хо-ро-ши-и!»

Тут и Аня: «О-очень!

О-очень!»

15. 03. 2003 г.

 

 

 

 

 На прежнем месте

 

Дружил я в детстве со щенком.

И был у нас заветный луг.

Мы ежедневно прямиком

Туда сбегали: я и друг.

Был май. Деревья зеленели.

Толпились в небе облака,

Их ветерок трепал слегка.

А стаи птиц в лесу звенели.

И воздух был насыщен светом,

Сияло небо белизной.

А на холме, лучом согретом,

Дышал я небом и весной.

Дышал травою луговою,

Листвою клейкою берёз.

А пёс мой тёрся головою

И утыкал в одежду нос.

Да! Хорошо нам было вместе

Смотреть и слушать, и дышать!

Но жизнь течёт.

На прежнем месте

Её ничем не удержать!

 

02. 02. 2003 г.

 

 

 

 

На берёзе

 

У скворечников снуют

Скворушки весёлые:

Создают себе уют,

Песни звонкие поют,

Смотрят новосёлами.

Наступила, мол, пора -

Время гнездования.

На берёзе у двора

Ширится компания:

К нашим скворушкам подсели

Пары две других скворцов.

Ветер, как на каруселях,

Раскачал тех молодцов.

И они, раскинув крылья,

Полетели  кто куда.

Ну а наши? - В свой скворечник.

Им и ветер - не беда!

 

30. 04. 2003 г.

 

 

 

 

речная мель

 

Машет хвойными крыльями

Богатырская ель.

В лодке весело плыли мы,

Наскочили на мель.

Вдоль песчаного берега –

Жёлтых лилий огни.

Я иду мимо бережно.

Смотрят вслед мне они,

Шлют вдогонку поклоны мне,

Отмечают шаги.

Воздух струйками донными

Раздувает круги.

 

09. 04. 03 г.

 

 

 

 

ОКТЯБРЬ

 

Ходу времени в угоду

Уж сентябрь «канул в воду».

Но природа не сдаётся,

Благо солнышко «смеётся»:

От восхода до заката

Жизнь вокруг теплом богата.

Глянул в сад - смешно и дико:

Зацвела опять клубника,

Кое-где и плод уж вяжет!

Только что октябрь скажет?

Даст ли солнечному свету

Повернуться снова к лету? –

Мысль чудесна и приятна,

Только маловероятна!

Ходу времени в угоду

И октябрь «канет в воду».

 

03. 10. 2003 г.

 

 

 

 

Купанье

 

Заявила мне маманя,

Что её совсем не манит

Кипрская осенняя вода!

Мол, ноябрь на исходе:

Холод уж залёг в природе,

И зима, хоть и не наша,

Но пришла сюда.

«Хватит голову морочить, -

Молвил я, - метель пророчить.

Это - страх и отговорки.

Ерунда!

Посмотри-ка на погоду

Да рукой потрогай воду,

И твой «холод» испарится

Без труда!»

Тут маманя помолилась,

Быстро в воду погрузилась

И, забыв про все сомненья,

Мне сказала: «Да!»

 

18.11.2003 г.

 

 

 

ЗИМА-ПРОКАЗНИЦА

 

Мы слепили Дед-Мороза в декабре.

И стоял он одиноко во дворе.

Стало скучно Деду снежному, обидно.

Вышли утром, а его нигде не видно.

Там, где был он, только лужица блестела.

И Дедулин посох плавал в ней без дела.

И столпилась детвора, загрустила.

Я сказал им, что Зима пошутила.

Дед Мороз от нас ушёл в лес дремучий.

Не грустите, он вернётся с первой тучей.

И когда мокрый снег заструится,

Вновь придётся Деду снежному явиться.

Но чтоб он не скучал, когда спите,

Вы Снегурочку к нам пригласите...

В январе во дворе - детский гомон:

Снег идёт, и растут ком за комом.

Вот Снегурочка с Дедом Морозом

У подъезда стоят утром розовым.

К ним с весельем спешит детвора...

Только было всё это вчера!

А сегодня? – В весёлые дали

Утекли. Только их и видали!

 

02. 01.1986 г.

 

 

 

 

ХВАЛА

 

Опять вернулась к нам зима:

Прилёг на ветки снег пушистый,

Белеют крышами дома.

Восток лучится золотистый.

Рассвет. Повсюду  ни души.

Сырой туман в низине дремлет.

И Богу вся природа внемлет

В безмолвной утренней тиши.

Снежок из облака струится,

Кружась, спускается с высот.

Ну как тут Богу не молиться?

При виде всех Его красот!

 

4. 03. 04 г.

 

 

 

 

Зимняя ночь

 

Загорались в небе звёзды.

Вечерело. И луна

Из-за тучи вышла просто.

Глянь: как простынь –

Белизна.

Заискрились луговины,

В даль раздвинули свой круг.

И луна на крыльях света

Облетела мир вокруг.

И опять за тучи скрылась,

Словно с глаз спешила прочь.

Знойно мгла легла, сгустилась,

И завыла вьюжно ночь.

 

26. 02. 04 г.

 

 

 

 

СЕРЕБРЯНЫЙ ДЕКАБРЬ

 

Снег мёрз,

Скрипел,

А скрип стучал

По стенам гулко.

День –

Знойно бел.

Мороз ворчал

По переулкам.

Повсюду –

Иней и туман

Закаменели.

Упали в снег

Мои слова

И засинели.

День –

Знойно бел

И гулко глух,

И нем трескуче.

И всё грубел

Морозный дух,

Сжимался круче.

А холод

В ломком серебре

Звонил шагами.

Такую стужу

Сам декабрь

Не знал веками!

 

30. 12. 78 г.

 

 

 

 

Дед Мороз

 

Ведь бывает же такое:

Случай редкий - смех и грех.

Ладно уж, секрет открою,

Но не лично, а для всех.

Наш любимый Дед Мороз

Показать решил вдруг силу:

Льдом сковал у речки иву.

Глянул в лик и дался диву:

Отморозил себе нос.

И теперь он с сизым носом

Ходит грустно, как с вопросом,

Прячет в шубу нос и взгляд

И винит нас всех подряд.

Стар он стал - мы не в обиде.

Встретим деда в лучшем виде,

Вопреки его угроз:

«Здравствуй, Дедушка Мороз!»

 

03. 01. 2003 г.

 

 

 

 

 Улов

 

Зима стоит трескучая,

А дел - невпроворот.

Оставив всё до случая,

Спешит рыбак на лёд.

Вот луночка знакомая,

А удочки - нема.

Антенну телефонную

Довёл он «до ума».

Спустил мотыль

На донышко,

Рука чуть-чуть дрожит...

Улов за день на солнышке

У ног его лежит.

Всего две рыбки малые:

Не густ улов зимой.

Морозы небывалые!

Замёрз: пора домой!

 

18. 02. 2003 г.

 

 

 

 

Радикулит

 

Посидел он на пруду

И, увы, попал в беду.

Потерял он бравый вид:

Боль в спине - радикулит.

Неожиданный пассаж!

В баньку, мол, и на массаж, -

Так сказал и сделал так,

Друг себе он, а не враг!

После баньки - чай горячий:

Сутки прочь, и он - ходячий!

 

18. 02. 2003 г.

 

 

 

Превращение

 

Опять на улице капели

Со снежных крыш летят в сугроб.

Снега прижались, оробели

И обнажили строчки троп.

Ледок посверкивал у дома,

Травы пучок в снегу желтел.

И солнце, шествуя, истому,

Искрясь, дарило между дел.

Уж кое-где в кругу проталин

Сияла тихая вода.

И розовели в небе дали,

И мысли все текли туда:

К живому солнечному склону,

Где в лёгкой сини облака,

Застыв, стояли неуклонно

И превращали миг в века!

 

8. 03. 04 г.

 

 

 

 

Напутствие

 

Да! — Вами наш закончен вуз:

Свалился с плеч учёбы груз.

Трудов, забот бывало много.

Теперь всё в прошлом, слава Богу!

Но, покидая Альма-Матер,

Держите в совести фарватер.

Корысти ради и богатства

Не разрывайте узы братства.

Любовь и дружбу юных лет

Храните, как огонь и свет.

У верной дружбы свой закон,

Над ней не властен миллион.

У Вас теперь - «ума палата».

Ваш Звёздный путь –

Не в звоне злата,

Не в утолении гордыни,

А в приобщении к Святыне:

К величью веры во Христа,

К живому Таинству Креста!

Храните свято образ чести! –

С Россией сердцем будьте вместе!

 

17.06.2003 г.

 

 

 

День рождения

 

Был этот день похож на остальные дни холодной поздней осени. День - такой долгожданный и такой неприметный! Серые низкие облака, тёмные голые деревья и скрюченные, шуршащие под ногами листья. Точно такой же, как вчера, позавчера и третьего, в прошлом, дня. В настроении хорошем ты встречаешь меня. У тебя в душе праздник. Я разве не понимаю - чего ты от меня ждёшь. Ты идёшь. Навстречу твоей радости иду и я с букетом огненных роз. Всё главное - уже не вопрос: я дарю тебе свою сердечную тёплую улыбку и, наконец, самое любимое тобою нечто: нежное и радостное созвучие души. А подарок? Подарки будут. Они появятся позднее, когда в дверях будет суматошно дребезжать электрический звонок и раз за разом вызывать праздничную хозяйку в коридор к прибывающим гостям...

Потом все сядут за стол. Станет тесно и шумно: поплывут тосты, пересыпанные добродушным смехом. И как всегда всё закончится поздно торопливым прощанием. Гости уйдут. А в дом вернутся тишина и прежнее уютное семейное одиночество.

 

10.01.1977 г.

 

 

 

 

Юбилейное слово

 

Да, пятьдесят - не восемнадцать!

И за плечами - долгий путь!

В нём много разных ситуаций.

Туда хочу я заглянуть.

А там - серьёзное, смешное.

Там - детство, юность, отдых, труд;

Моё училище родное,

Устав которого был крут.

Там - напряженье мысли, воли;

Всех сил физических накал.

Там - грозовыми были зори;

Там - вихрь учений не стихал.

Подъём, учебная тревога

В любое время дня и ночи...

Теперь есть опыт, слава Богу! -

И путь к сердцам - прямей, короче.

Когда бывало в жизни туго,

Ко мне на помощь шли друзья

И первый друг - моя супруга:

Без них себя не мыслю я!..

Да, пятьдесят - не восемнадцать:

Любовь к Отчизне жжёт сильней!

И я средь сложных ситуаций

Тружусь и думаю о ней!

 

19. 05. 2003 г.

 

 

 

 

 

Былое

 

Мы днём мотались по гостям

И рвали сердце по частям

В кругу своём привычном.

Мы были рады всем вестям:

Не только ярким новостям,

Но будничным, обычным.

Рекой ли речь иль ручейком

Лилась неспешно за чайком

Про жизнь, что шла по миру.

А после, поздним вечерком,

Мы на ночлег почти бегом

Неслись в свою квартиру...

Конечно, этот шустрый быт

Теперь - с годами - позабыт!

 

8.11.81 г.

 

 

 

 

 

ИНОГДА

 

Тоски собака на меня кидалась,

Надсадно лаяла, кусалась.

А я терпел: куда мне было деться,

Ведь от собаки той, цепной,

Не отвертеться.

 

8.11.81 г.

 

 

 

 

Следы

 

Невозможно на всё отвечать:

Человеческий ум ограничен.

О Великом разумней молчать,

Его мир и язык - необычен.

Всё великое ткётся в тиши

И глядит прямо в сердце оттуда.

Ты дыханье своё задержи,

Чтоб почувствовать истину чуда!

Чудо сладкого чувства любви,

Самой горькой в разлуке отравы!

Разлюбивших - назад не зови,

Не ищи, кто виновен, кто правый.

Ведь любовь, как и ветер, вольна

В дом войти иль уйти без оглядки...

Расплеснулась морская волна

И размыла песчаные складки!

 

16. 01. 80 г.

 

 

 

 

 Девятый день

«Души их во благих водворятся!»  

У преждевременной кончины

Всегда - великая печаль!

И «вечной памятью» - по чину

Бас протодьякона звучал.

За ним псаломщик баритоном

Слова те трижды звонко пел.

А снег вокруг был мёртв и бел,

Да лес вторил холодным звоном.

От звуков иней осыпался.

Кресты, могилы, тишина.

Она ушла. А он остался.

Разлука, боль - не видно дна!

И только в синем небе где-то

Незримо звёздочка зажглась,

Лучом невидимого света

Из сердца в сердце пролилась!

 

16.01.04 г.

 

 

 

 

ТРОПА

 

Когда любовь уходит из сердец,

Тогда глаза тускнеют и сереют.

И мы твердим — всему теперь конец!

И мним подчас — становимся мудрее.

Отчаяние гложет и тоска:

День видится безликим и бесцельным,

А прочность жизни - прочность волоска.

И мы в тот миг её почти не ценим.

Проходят день и ночь.

Заря встаёт,

Стирая тьму и всё бесцветье ночи,

И тёплым светом за душу берёт,

И путь беды становится короче!

 

16.01.80 г.

 

 

 

 

 

 

МИРАЖИ И ИСТИНА

 

МИРАЖИ И ИСТИНА

 

Если мы думаем, что миражи бывают только в раскалённой солнцем пустыне с истомлёнными жаждой путешественниками, то мы глубоко ошибаемся. Мы все подвержены миражам и не только тогда, когда очень желаем чего-либо, но и тогда, когда этого очень не желаем.

В падшем человеческом естестве живут и действуют три великих миража, три великие иллюзии. Первая иллюзия - иллюзия жизни, которая представляется как случайный дар природы - кратковременный и бессмысленный.

 

И человек в прыжке могучем

На разум сел, как на коня,

Сказав: «Мы всё с тобой получим:

От стрел и копий - до огня.

И жизнь свою наполним смыслом,

Не чьим-то смыслом, а своим.

Изобретём слова и числа

И всю природу покорим».

 

Потеряв в грехопадении Бога, а вместе с Ним и собственную душу, человек вынужден был посадить в своём сердце на место Божественного Разума свой опустошённый грехом разум, который, утратив Бога, потерял своё разумное Начало, а через то - свой разумный Конец.

«Будете как боги», - сказал людям диавол, льстец и обманщик, и они, поверив ему, ослушались Бога и утратили образ Божий и образ человеческий, данные им от Бога.

Желание стать богом вне Бога - это иллюзорное, нелепое желание. Богом, в полном смысле этого слова, может быть только сам Бог. Человек же может быть только человеком: с помощью Божьей — богоподобным человеком, а с помощью бесовской - бесоподобным. Диавол же, вне всякого сомнения, способен быть только диаволом и никем больше.

Итак, человеческая жизнь, лишённая своих Божественных истоков и основ, предстаёт перед человеком как иллюзия бессмысленного и безответственного времяпровождения. Все смыслы жизни, выдуманные людьми, это неудачные попытки выхода из господствующей бессмыслицы.

Если нет Бога как Мудрого Творца, а есть лишь бессмысленный случай, творящий жизнь, то и жизнь эта есть сгусток осмысленной или неосмысленной человеком бессмыслицы, ибо смысл жизни - внутренний и внешний - даётся творению Творцом.

Вторая великая иллюзия - это иллюзия свободы, свободы, понимаемой как вседозволенность.

Данная иллюзия есть плод первой иллюзии, ибо если нет Бога, то нет и Его нравственных Законов. А поэтому, что хочу, то и делаю. Никто мне не указ. Вера в эту иллюзию порождает дух неутолимого недовольства и неуёмного бунтарства.

Третья великая иллюзия - иллюзия смерти, смерти как уничтожения, в котором всякое дело и слово, в конечном счёте, нивелируются, сводятся к абсолютному нулю.

 

Смерть и гроб ровняют всех:

И святых, и грешных.

От иллюзий здешних

Горький плач и глупый смех.

 

И эта иллюзия есть ядовитый плод первых двух иллюзий. Если смерть земная «дарит» всем людям лишь небытие, то для чего им и все героические подвиги, мораль, нравственные труды, подвижничество? Если нет Бога, нет вечной жизни, то куда идти человеческому сознанию, на какой путь становиться человеческой воле и чувству? Где духовная «пища», поддерживающая их жизнь и развитие?!!

В то время, как вера в бессмертие души, в вечную жизнь с Богом образует в человеческом сердце стержень жизни: жертвенную любовь, доброту, честность, милосердие и т. п., вера в смерть человеческой личности обесценивает все эти благородные свойства и делает своей опорой: любовь эгоистическую, стяжательную, немилосердную, рождающую соответствующие ей мысли и поступки.

На место веры в праведный Суд Божий в этом случае становится вера в «справедливый» суд человеческий, по сути, чаще всего продажный, лицемерный, способный совершать ошибки и творить, используя закон, всякое беззаконие...

 

От правды до неправды - только шаг.

Убрать его - и злая смесь готова:

Кто человек, кто волк, а кто ишак –

Не жизнь решит, а суд и наше слово.

 

Но иллюзии – есть иллюзии. И, слава Богу, что они не настолько сильны, чтобы противостоять глаголу Творца и неопровержимым событиям сотворенной им жизни.

 

Ведь все иллюзии людей

Рассеются, как дым.

Лицо Божественных Идей

Вновь станет молодым. 

Пройдут века, наступит час,

И грянет Божий Гром,

И снидет с Неба Божий Глас

В пришествии втором.

 

Мы не желаем себе смерти. А поэтому и не думаем о ней, бежим от всякой подобной мысли, как бес от ладана, хотя нисколько не сомневаемся в её неизбежности.

Конечно, смерть - не мёд, и говорить о ней - мало радости, но и не безутешная печаль, как полагают многие люди. Расставаться с любимым человеком навеки - как думают они, - считать, что он не просто ушёл из этой земной жизни, но исчез, разложился, перестал существовать навсегда - эта мысль способна погасить все огни в человеческой душе, весь её свет, умертвить все её радости. Смерть близких и осознание близости собственной смерти не раз многих людей бросали в отчаяние и даже доводили до сумасшествия. Всё потому, что смерть представлялась им тупиком для ума и чувств человека, тупиком, в котором царил кромешный, бесчувственный и бездушный адский мрак вечной погибели. Это зияющая пропасть, в которой каждого человека, кроме жуткой смерти, ничего не ожидает. Такой страшный мираж способен потрясти человеческую душу до основания.

Но, слава Богу, что всё это - лишь мираж, лишь ядовитая бесовская ложь, навязанная миру адом!

Грехи людей позволили данному миражу, этой мрачной иллюзии овладеть человеческим сознанием и войти в наш земной мир, войти и занять господствующее положение в сердцах многих людей.

Диавол желает сделать людей подобными себе, а землю превратить в ад, в место своего обитания. Бог же стремится оживить в людях Свой Божественный Образ, сделать землю если не Раем, то хоть местом многих Благодатных радостей.

К великому счастью всех людей, смерти как уничтожения - нет! Смерть - не конец человеческого существования, а лишь момент отторжения человека от временной земной жизни и вхождение его в жизнь вечную. А так как вечная жизнь - жизнь духовная, то момент смерти как момент рождения в духовную жизнь требует освобождения души от тела, отторжения физического естества от естества духовного.

Подобно тому, как каждый человек получает своё начало в утробе своей матери, где происходит первичное формирование его тела и души, а рождение его в мир земной являет, по сути дела, образ малой, первой смерти, образ разрушения утробного существования, упразднение и смерть всех его функций, полный выход из материнской утробы и начало новой телесно-душевной жизни, так и смерть человека является рождением в новую бестелесную жизнь.

Покидая утробу матери, новый человек рождается, входит в новое, более просторное лоно, лоно матери-Земли, где происходит его дальнейшее формирование — телесное и душевное, — где человеческая личность, развиваясь, должна дорасти до мира иного, вечного. А затем, отдав земле земное, освободившись от тела через разрушение и смерть последнего, человек покидает этот земной мир и рождается в мир духовный, мир Божий — бескрайний и вечный.

Поэтому говорить о смерти с точки зрения Православия да и самой жизни — это значит говорить о жизни временной и вечной. А это уже совсем другое дело ...

 

У смерти временной и вечной

Господь изъял змеиный яд.

Но миражи посеял ад

И топит в них наш ум сердечный.

Совет даёт - забыть совсем

О смерти и о Боге:

В земных утехах много тем,

Вся ширь большой дороги.

 

На земле мы живём так, как будто здесь жить будем вечно. Любой ценой мы хотим быть богатыми, здоровыми, счастливыми. Но богатство, здоровье и счастье мы почти всегда связываем с нашим телом: с изобилием материальных благ, с отсутствием физических болезней, с обустроенностью и благополучием бытовой стороны жизни. Мы думаем, что так было и будет всегда.

Это и есть один из великих миражей не истомлённых жаждой, физически здоровых и счастливых, в земном смысле, людей. Именно этот мираж проповедуют политики, и этим миражом грезят все обыватели.

Конечно, быть обеспеченным, богатым человеком, обладать крепким здоровьем — совсем не предосудительно. Здоровье и успех в жизни - это дар Божий. Беда в том, что, имея всё это, мы забываем напрочь важнейший Завет Христа Спасителя: «Ищите  прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 12,33).

Искать Царство Божие - это значит жить по совести, заботиться не только о здоровье тела, но и о здоровье своей души, собирать не только материальное богатство, но прежде всего богатство духовное - Божественную Благодать, дарующую душе «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру» (Гал. 5, 22). Но это богатство, как и всякое другое, даром не даётся: его ищут, его приобретают трудом - духовным и телесным, его растят.

Для людей, которые живут только интересами своего тела, Бог и даже собственная душа - не очевидны. Они находятся вне поля их умственного и отсюда - физического зрения. Выражаясь фигурально, их головы повёрнуты в противоположную сторону, и они видят только то, что находится перед их чувственным взором. Отсюда, в Бога веруют или не веруют вовсе не потому, что Бог - не осязаем или не очевиден для разума. Разумность мира и человеческий разум хотя и не осязаемы, но более чем очевидны, ибо только благодаря им и существует всякое познание Вселенной и всего, что в ней есть. В Бога не веруют лишь потому, что не хотят в Него веровать. Всё дело состоит в том, что Бог через веру так или иначе связывает греховную природу человека, его чувства, мысли и желания, его телесные похотливые стремления. В человеке живёт желание стать Богом, чтобы подобно Ему обладать неограниченной свободой мышления и действий во всём и везде. Само по себе это чувство не греховно. Оно заложено в человеческую природу Творцом в момент творения. Но у этого чувства есть два пути: Божественный - созидательный и сатанинский - разрушительный.

О первом пути сказано: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). А о втором пути поведано, что вкушение запретного плода, как советовал людям сотворить лукавый змий, не приведёт, мол, вас к смерти, но к славе — вы сами станете как боги (Быт. 2, 18). Первый путь строится на послушании Духу Любви, в служении Его Истине и Добру. Второй путь - на послушании диаволу, духу ненависти, лжи и зла. Абсолютная свобода принадлежит только Богу. Дух зла абсолютной свободой не обладает. Его жизнь и действия ограничивает Бог. Людям абсолютная свобода не свойственна по природе. Лишь достигая святости, они могут обладать полной свободой, т. е. свободно реализовывать все свои желания и возможности. Но, живя в грешном мире, никто из людей не свободен. Добрые — от соблазнов зла и лжи, недобрые — от влечений Добра и Правды. Работая греху, люди теснят в своей душе всё доброе и от того страдают. Работая Добру, люди ограничивают грех, живущий в их естестве, и оттого несут крест, терпя ограничения. В увеличении свободы добрым помогает Бог, а недобрым — диавол. Желание и поиск человеком полной свободы в этом несовершенном, поражённом грехом мире - это погоня за очередной великой иллюзией, которую внушают людям лукавые силы самообмана, лжи и невежества. В наше непростое время бытует ошибочное мнение, что неверие в Бога и маловерие имеют своим истоком науку, естественный ход и развитие её знаний.

 

Нам говорят: наука доказала,

Что в мире зримом

Бога просто нет.

Случилось так: наука с юных лет

Как на цепи вокруг себя плясала.

Кто изучает лёгкие иль печень,

Тот ни с душой, ни с Богом не знаком.

Здесь ум его невежеством помечен,

Как проходящий мимо прямиком.

Всезнаек нет. А знания - в границах,

Как свет в ночи: огонь и мрак - вокруг.

Чтоб верить в Бога, следует молиться.

Чтоб Бога знать, твори Добро, мой друг!

Так поступая, выйдешь на дорогу

И встретишь здесь Творца лицом к Лицу:

Всего себя в тот миг подаришь Богу

Как своему Владыке и Отцу!...

 

Но чтобы это случилось, чтобы человек встретил Бога на своём жизненном пути, необходимо ему очистить свои разум и сердце от миражей повседневности, от самообмана и пустой суеты, претендующей  быть целью и смыслом жизни. А без помощи Божьей данное очищение невозможно. И Бог по Своему Милосердию посылает человеку такое событие, которое предоставляет ему возможность посмотреть на себя, на свою жизнь и на окружающий его мир иными глазами...

 

 

 

 

 

 

ТРОЕ

 

День медленно угасал. С улицы в широкое окно квартиры вливались вечерние сумерки, пронизанные светом уличных фонарей: город зажигал огни. Молодая женщина, лет тридцати пяти, неподвижно сидела в углу у окна и смотрела на улицу, словно ожидала кого-то. Её одинокую фигуру окутывали густые сумерки. Лишь длинная полоска света, проскальзывая мимо, ложилась на край стола, где лежала раскрытая книга, которую она собиралась дочитать, но так и не притронулась. Время двигалось медленно. Никто не появлялся. И она понимала, что ждать сейчас кого бы то ни было бессмысленно. Дочь с подругой ушла на танцы и скоро не вернётся. Мужа нет. Он был эгоистом и пьяницей и с ним расстались давно и навсегда. Есть друг, врач, но с ним встречались не часто. И сегодня друг позвонил ей по телефону и сообщил, что будет очень занят. Он слишком много работал, был буквально влюблён в свою профессию и как опытный и талантливый хирург имел прекрасную репутацию в городе. «Красавец- мужчина», говорили о нём женщины: высокий, стройный, густые чёрные волосы с проседью, проницательный, умный взгляд больших карих глаз. С коллегами он вёл себя сдержанно и вежливо, весёлых и пьяных посиделок не любил, от праздничных застолий уклонялся. А если и приходилось ему в них участвовать, то он был задумчив и равнодушен ко всему происходящему. И никому, даже весьма симпатичным женщинам, не удавалось вывести его из этого состояния. Тогда они, разочаровавшись в своих способностях, хмуря брови, обиженно говорили: «Скучный он человек! Невыносимо скучный!» Правы они или не правы?! - Не будем с ними спорить, оставим на совести этих красавиц их мнение о Василии Сергеевиче, так величали нашего хирурга, спасшего от смерти не один десяток людей, но лишь кратко заметим здесь, что совершенно другого мнения о нём была та одинокая молодая особа, с упоминания о которой и началось это необычное повествование. Каждый вечер, проведённый с ним, был для неё откровением. Василий Сергеевич, видя её неподдельное внимание, преображался. Он много знал и был увлекательным рассказчиком. В исторические события разных эпох он умело вставлял эпизоды из классической литературы и затем, касаясь современной жизни, умело соединял всё это в одно увлекательное повествование. Затаив дыхание, она слушала его речь, поражаясь широте его памяти, глубине его мысли. Она, женщина с высшим образованием, имевшая уже немалый опыт учительской работы в школе, умела видеть, понимать и ценить явление истинного таланта, праздничный фейерверк его огненной речи. Её глаза горели его огнём, её ум и сердце волновали его мысли, его эмоции.

«Нет! - восклицал он. - Русские цари, в преобладающем своём большинстве, были великие люди. Они имели прекрасное образование. Их с детства приучали к жертвенному служению Богу, народу и Отечеству. Если бы это было не так, то Россия не была бы столь великой и могучей Державой.

Сколько блестящих цивилизаций, великих народов и государств, пленивших полмира, поднимались и падали?! А Россия в веках крепла и ширилась! Конечно, были и в России смутные времена. Но в какой стране и в каком народе их не было?!

Россия, по Божьей милости, всегда умела подняться с колен и вновь заявить о себе, что она великая Держава.

Русский народ - талантливый народ. И если он будет верен своей вере Православной, то никакие государства, никакие силы ада его не смогут одолеть!

 

Живи в веках, моя Россия,

И Православный дух храни!

И будешь вновь в великой силе,

И обретёшь златые дни!

 

Он замолчал.

- Что-то я не помню этих строк? Откуда они? — восторженно глядя на него, спросила она тихим голосом.

- Леночка, ну какое это имеет значение? - ответил он уклончиво.

- Имеет, имеет, — настойчиво сказала она.

-Что ж, коли так, придётся отвечать, - краснея, заметил он.

Затем, помедлив немного, как бы перешагивая через какой-то внутренний барьер, он стал выполнять её просьбу.

-  Я, Леночка, с детских лет пишу стихи. Так, для себя. Можно сказать, коротаю досуг, когда он появляется. Это ведь своего рода физзарядка для ума, тренировка мышления и памяти.

- Василий, а Вы можете вспомнить сейчас что-нибудь из своих детских стихов? - заинтересовавшись, попросила она.

- Конечно, - сказал он, улыбаясь, и задорно, словно школьник, стал ей декламировать:

 

Старый Дедушка Мороз

Удивил народ честной:

Отморозил себе нос

Не зимою, а весной.

Мне тот сказ на ушко

Напела лягушка.

 

- Вот и весь стих. Хорош, не правда ли?

Она мило улыбнулась в ответ и, как бы ставя ему оценку, коротко отметила:

- Для школьника - это не так уж и плохо.

Ему нравились её замечания. В них всегда звучали искренность и добросердечие. С ним она была немногословна. Но он чувствовал, что она незаурядный человек: видит и понимает его, как никто другой. Этого ему было более чем достаточно, чтобы испытывать к ней душевную привязанность, почти физическую потребность быть рядом с ней, посвящать ей свои нечастые свободные вечера. И она, как одинокая женщина, весьма нуждалась в его присутствии, в его вечерних визитах. Из несчастной женщины, какой она ощущала себя в часы одиночества, она вдруг становилась самым счастливым человеком. И хотя она не была красавицей в привычном смысле этого слова, но не мало мужчин она покорила своей обаятельной, ненавязчивой внешностью, своим уменьем привлекать их к себе и в то же время обязывать их сохранять нужную дистанцию во взаимоотношениях. И когда кого-то из мужчин её ограничения начинали раздражать, она вежливо выставляла его за дверь и советовала забыть её адрес. Разлука с таким человеком мало её огорчала. «Что за радость, - говорила она при этом, - терпеть в своём доме бесчестные порядки? Ведь даже школьнику известно, что со своим уставом в чужой монастырь не ходят!»

Она знала опасность чрезмерной близости с мужчинами, когда их любовь перерождается в животную страсть, нежность и уважение - в грубость и презрение. Подобно тому, как пресыщение пищей рождает отвращение к ней, так и пресыщение «любовью» вызывает подобное состояние. Но это случается только тогда, когда «любовным влечением» охвачено только тело. Не случайно в святоотеческой литературе это состояние названо не любовью, а страстью.

 

Когда молчит душа,

А жаждет только тело,

«Любовь», скажу я смело,

Не стоит и гроша.

 

Самые недолговечные браки - это браки, продиктованные страстью. Но когда к страсти, к её телесному влечению прибавляется влечение души, её тепло и свет, тогда душа и тело бывают охвачены священным пламенем любви. Именно об этом чувстве говорит Писание: «Любовь покрывает все грехи» (Пр. 10,12), «Крепка, как смерть, любовь» (Пес. П. 8, 6).

Да, она знала в лицо любовь и страсть и умела отличить одну от другой. Знал это и он, обжёгшись в юности дважды. Переболев и перегорев душой, он стал опытен и осторожен. Он знал, что на дорогах «любви» можно потерять человеческий облик: совесть, честность, достоинство и даже уважение к самому себе. Но тогда станет нечем дышать в этом мире. Собственная душа станет отхожим местом, и придётся всю жизнь бегать, бегать от самого себя.

 

Нет доли более ужасной,

Чем бег от собственной души.

Не становись на путь опасный:

С огнём душевным не греши...

 

Да, в их отношениях не было греха. Они не спешили к преждевременной физической близости. Их сердца медленно, но верно шли навстречу друг другу...

Поздний вечер. Она, как и прежде, - одна. Ей сейчас так его не хватало. Завтра ей предстояла операция, о которой Вера, её дочь, ничего не должна знать. Так они решили. «Операция, - сказал Василий, - несложная: утром прооперирую, вечером сама пойдёшь домой!» Она не сомневалась, что он говорит правду: прекрасное знание своего дела, основанное на большом жизненном опыте, давали ему возможность предвидеть исход предстоящей операции.

Утром она сказала Вере, что едет на дачу и что вечером она думает вернуться домой.

- Мамочка, - попросила дочь, чтобы я не волновалась напрасно, ты уж, пожалуйста, долго не задерживайся там.

 - Постараюсь, - коротко ответила мать и как-то необычно, внимательно и грустно, словно что-то предчувствуя, посмотрела на дочь. А та, думая о чём-то своём, неожиданно направилась к выходу.

-Ты куда так рано? — забеспокоилась мать.

- Да есть тут одно дело, - улыбнувшись, загадочно проговорила дочь. - Но пока это мой секрет. Тебя, мама, ждёт приятный сюрприз.

Она лёгким движеньем открыла дверь и скрылась за порогом. Мать проводила её ласковым взглядом и, поправив на столе скатерть, подошла к окну. Она выглянула на улицу. Там было пустынно. И в это время в её внутреннем умственном взоре, словно луч света, возник образ дочери: белокурая, с тонкими чертами лица, с прелестной улыбкой голубых глаз, невысокая, но стройная, в своём лёгком летнем платьице - она вся в этот миг казалась солнечной и воздушной.

- Ну, прямо-таки фея из сказки! - с любовью и нежностью сказала себе мать и тотчас, вспомнив что-то недоброе, грустно добавила: - Эх, юность - юность, что тебя ожидает?! Знать бы это...

 

 

 

 

 

ОПЕРАЦИЯ

 

В полдень мать лежала на операционном столе. Около неё суетились медицинские сестры, готовя её к операции. Неслышными шагами в своей белоснежной рабочей одежде к ней подошёл её друг и, глядя на неё ласково, твёрдо напомнил: «Леночка, мы обо всём с тобой договорились. Будь умницей, не переживай: всё будет хорошо!» После этого ей на лицо наложили маску с наркозом. И она, на миг увидев точечную вспышку света, сначала погрузилась во тьму, а потом - в полную незримость и бесчувствие. Сколько минут или часов продолжалось это состояние, она не знала. Счёт времени да и какое бы то ни было ощущение жизни ею было утрачено...

Вдруг снова возникла тьма, затем - свет, и она оказалась стоящей метрах в трёх от операционного стола. Её друг склонился над кем-то, кто лежал на операционном столе. Его руки были в перчатках, на которых виднелась чья-то кровь. Его лицо было очень бледным. На лбу, видимо от большого внутреннего напряжения, выступил пот. «Я её теряю...Я её теряю», — с отчаяньем в голосе повторял он. Рядом с ним, вытянув шею и наклонившись вперёд, стояла безмолвно ассистировавшая ему сестра. «Я подумала, - вспоминала впоследствии Лена, — что он в отчаянии. Меня охватила жалость. Я попыталась его успокоить: «Не переживай так, я рядом с тобой!» Он в ответ как-то вздрогнул и побледнел ещё больше. Руки его почти машинально продолжали что-то быстро делать. Я подошла ближе и хотела коснуться его плеча. Но вовремя остановилась, подумав, что это будет крайне несвоевременно: он спасает чью-то жизнь, а я могу в этом ему помешать. Чью-то жизнь?.. Но тут меня осенила страшная догадка. Я подошла ближе, наклонилась вперёд и пристально посмотрела на того, кто лежал на операционном столе. Да! -Там не был кто-то другой, как я в начале подумала, там лежала я сама: спокойная и отрешённая от жизни. Увидев это, я пришла в крайнее изумление. Со мной стало твориться что-то невероятное: я стала говорить им во весь голос, что я - живая, что я - тут! Но они не обращали на меня никакого внимания. Меня охватил ужас, и я стала кричать. Но и тогда никто не пожелал меня услышать... даже он! Тут я поняла, что они меня просто не воспринимают: не видят и не слышат. И я, как ребёнок, от страха, обиды и расстройства расплакалась. «Не плачь», - услышала я чей-то спокойный, незнакомый голос и почувствовала, что нахожусь в движении. Это не было движением в обычном смысле слова. Мимо меня не проносились дома, деревья, машины. Я ничего этого не видела. Я не шла, не бежала, не летела. Да и самого движения, как такового, я не ощущала. Я просто чувствовала, что перехожу в пространстве из одного места в другое. Операционная палата исчезла, и я очутилась дома, в своей квартире. И что же я там увидела? - У окна около зеркала стоит моя дочь Вера в новом нарядном голубом платье, а рядом с ней — наша соседка по квартире. Дочь, поворачиваясь перед зеркалом направо и налево и любуясь обновкой, спрашивала соседку: «Как вы думаете, маме понравится моя покупка?» «Несомне-е-нно!» - растянув слово, восхищаясь красивой вещью, ответила та.

«Эх, дети - дети, - стоя в отдалении, грустно подумала мать, - знали бы вы, что нас всех ожидает! Какие сюрпризы готовит нам жизнь, тогда другие заботы и радости стали б Бы насущным достоянием нашей повседневности! Да, - произнесла она вслух, - но я уже рассуждаю, как человек из другого мира». И как бы в подтверждение её слов ничто не нарушило оживлённого и радостного разговора у зеркала. Ни дочь, ни соседка не знали и не догадывались, что мать была тут - рядом, буквально в двух шагах от них, и что она всё видела и всё слышала. И это событие, увы, не было галлюцинацией больной женщины, лежащей на операционном столе. Больница, в которой находилось её тело, была далеко от её дома, от её квартиры. А она была здесь! Именно она, а не кто-то другой. Она, знавшая каждый предмет в этой озарённой солнцем комнате. Этот шкаф, стоявший в углу, где вход. В нём хранилась их летняя и зимняя одежда. Две кровати - вдоль задней стены, её и дочери. Книжный шкаф, большое овальное зеркало около шкафа на стене и этот круглый стол, что посреди комнаты, покрытый белой скатертью с васильками, вышитыми ею. Обводя всё это взором, мать как бы приходила в себя, утверждаясь в мысли, что всё случившееся с нею совсем не галлюцинация, а новая необычная реальность, которая ожидает каждого человека, живущего на земле.

В это время соседка ушла. А дочь, сняв с себя голубое платье и аккуратно сложив, убрала его в шкаф. Затем она ушла на кухню. Оттуда тотчас послышались звон посуды и шум вытекающей из крана воды. Через несколько минут дочь с весёлой торжественностью вышла из кухни и направилась к столу. В её руках была красивая хрустальная ваза, подарок Василия, в которой словно огнём горел большой букет красных роз. Мать поняла: дочь ждёт её и ждёт очень! С букетом она прошла мимо матери, чуть не задев её локтем. Вот она поставила цветы на середину стола и, отступив на шаг, любовалась ими. «Ну, теперь всё в порядке! — проговорила она радостно. - Любимой мамочке - подарок: её любимые цветы!»

Ох! Как захотелось матери в этот миг прижать родную дочь к груди и затем, взяв в руки её белокурую голову, целовать её розовые щёки, лоб, глаза и этот милый, чуть вздёрнутый носик, придававший её лицу озорную детскую весёлость. Ох, как захотелось! И она, повинуясь материнскому чувству, забыв, что с ней случилось, пошла к ней навстречу. А дочь, словно почувствовав приближение чего-то страшного, непоправимого, какой-то жуткой беды, у которой пока ещё нет имени, вдруг неожиданно как-то вся сжалась и, отпрянув от стола, испуганно выбежала из комнаты вон, резко хлопнув входной дверью. Это был финал! Мать осталась одна. С чувством неудовлетворённой любви и душевной горечи она подошла к зеркалу, как это делала раньше, чтобы посмотреть на своё лицо и увидеть в зеркале белый лоб, покрытый мелкими, почти незаметными, морщинками, большие серые с поволокой глаза, в которых, как в тихой воде, обычно отражались нежная задумчивость и лёгкая грусть, чтобы оглядеть себя всю и привести в порядок. И вот она встала перед зеркалом, заглянула в него и... пришла в ужас. Да, этого она никак не ожидала! Её не испугали бы так сильно ни растрёпанная причёска на голове, ни усталое и истерзанное переживаниями бледное лицо, ни испачканная грязью одежда, сидевшая колом на её худой и стройной фигуре, ни любые другие, непереносимые подчас для женщин, явления, - всё это в жизни случалось. И, если и с трудом, то всё равно это или нечто подобное можно было бы исправить. Но то, что она увидела, изменить было невозможно. Она присела перед зеркалом, выпрямилась, повернулась корпусом направо, налево. Зеркало упорно молчало: её образ там не появлялся. Там по-прежнему отражались лишь стена, стол да шкаф с одеждой, что были напротив. Стена, мебель в зеркале были, а её отражения там не было! Удивляясь, она подошла к столу, чтобы расправить в вазе букет роз, сделать букет широким, более красивым. И хотя эти розы были предназначены ей, но взять их или хотя бы прикоснуться к ним оказалось для неё теперь невозможно. Её рука беспрепятственно прошла сквозь букет красных роз, ничего не ощутив при этом. Она вздрогнула от преследовавшей её страшной догадки и, словно боясь, что её услышит дочь, произнесла чуть слышно: «Увы, всё дело в том, что я уже не принадлежу этому земному миру!» И тут впервые она внимательно оглядела себя. Она увидела, что её руки, грудь, ноги, одежда вроде бы и те, и не те: по форме - такие же, но по сути - какие-то бестелесные, лёгкие, воздушные, светящиеся. «И как же раньше-то я всего этого не заметила?» - удивлялась столь странному недоразумению, сказала себе мать. Но было ли это правдой, что сказала она себе? И да, и нет: всё это она видела, но не верила собственным глазам. Не верила, потому что не хотела верить: слишком велика была её внутренняя связь со всем земным, что её окружало, что составляло до операции её душевную и телесную жизнь, слишком велико было притяжение любви к дочери, к другу и ко всему земному. Да и опыт всей прошлой жизни довлел над её сознанием, волей и чувствами, мешал им видеть и воспринимать прежний мир по-новому.

 

Две Правды вдруг сошлись в одну,

Собой заполнив разум.

Казалось мне, иду ко дну —

Всё оставляю сразу:

Детей и дом, весь этот свет,

На время Богом данный,

И в мир иной несу лишь след

И свет любви желанной...

 

 

 

 

 

ВОЗВРАЩЕНИЕ

 

Время шло. И вот в её душе возникла какая-то сила, возбудившая притяжение, которое и вернуло её в операционную. Там, войдя в своё тело, она тотчас ощутила жуткий холод и в тот же миг потеряла сознание...

Очнулась она в палате, на больничной койке. Рядом на стуле сидел её друг, осунувшийся и похудевший. Видя, что она очнулась и открыла глаза, он радостно улыбнулся ей и сказал:

- Ну, слава Богу, ты жива!.. И задала ты, Леночка, мне задачу: чуть было тебя не потерял... Теперь всё это - в прошлом, будем жить!!!

- Да, конечно, - соглашаясь с ним, слабым голосом откликнулась она, и подобие улыбки скользнуло по её бескровному лицу. - Жить будем, но по-новому, - и помолчав, пояснила, - по-духовному.

Сказав это, она устало закрыла глаза. Потом, словно вспомнив что-то важное, она вдруг встрепенулась, снова открыла глаза и с тревогой в голосе спросила Василия:

- Ты был у моей дочери?- Леночка, - ответил он ласково, - ну когда я мог? - ведь мне нельзя было оставить тебя и на минуту!

- Сходи к ней, - попросила она его, - успокой её и скажи - не забудь, что голубое платье, которое она купила, мне очень понравилось!

- Хорошо, всё так и сделаю, - ответил он ей тихо и решительно.

Выслушав его, она перестала волноваться, закрыла глаза и заснула. Он посидел возле неё ещё несколько минут и тихо вышел в коридор.

 

 

 

 

СЮРПРИЗ

 

Шёл август. Жаркое летнее солнце, перевалив за полдень, высоко стояло над городом. Безоблачное небо дышало зноем. Городской воздух с утра пропитался запахом горячего асфальта, горькой гарью снующих по улицам машин и лёгким дымом леса, горевшего у окраин города. Необычная в это время жара удручающе действовала на городских жителей, и они спешили уйти с душных улиц в прохладу своих кирпичных и блочных домов.

Около четырёх часов дня Вера подошла к своему дому. Войдя в подъезд, она поднялась на третий этаж и, открыв дверь, вошла в квартиру. В коридоре Вера сняла с головы белую шляпку и повесила её на крючок вешалки. В квартире царила прохлада. Ощутив это всем телом, Вера облегчённо вздохнула. Затем, сменив платье на халат, она отправилась на кухню готовить ужин. «Так, - сказала она себе. - На первое у нас с мамой будет овощной салат и жареная картошка. На второе - блинчики со сметаной. А на третье - чай с конфетами... Стоп, - проговорила она вдруг, - у нас должен быть праздничный ужин по случаю покупки, а это значит - необходимо поставить на стол бутылочку хорошего вина и два фужера!» Она открыла холодильник и, заглянув туда, спокойно закончила свою речь: «Мамочка - умница: всё у нас есть!»

Когда ужин был приготовлен, Вера поставила на стол всё необходимое и, ожидая скорого прихода матери, прилегла на кровать, чтобы немного отдохнуть. Дневная жара, очередь в магазине, толкучка и суета её порядком утомили, и она незаметно для себя погрузилась в глубокий сон. Разбудили её поздний звонок и стук в дверь. Она вскочила с кровати, зажгла свет и, взглянув на часы, ужаснулась: «Господи, половина двенадцатого!.. Где же мама?!» Опять раздались продолжительный звонок и стук в дверь. Ещё не придя в себя от сна, сознавая лишь, что звонит не мама - у неё есть ключ, и предчувствуя что-то недоброе, Вера отомкнула замок и распахнула дверь. Перед ней стоял Василий Сергеевич, неожиданный гость, небритый и промокший. Он извиняющимся голосом и в то же время с некоторой укоризной произнёс:

- Верочка, до тебя, оказывается, очень трудно достучаться. Ты уж извини за столь поздний визит, но...

Она не стала слушать до конца его длинную речь, но, понимая - кто его интересует, коротко заметила:

- Василий Сергеевич, мамы дома нет!

- Я знаю, - ответил он. - Извини, Вера, но я здесь... по её просьбе.

-  Да-а?! - удивлённо промолвила она и обеспокоенно спросила. - С мамой что-то случилось?

Он не ответил ей на вопрос, лишь скромно попросил:

- Верочка, может быть, ты позволишь мне войти в квартиру? А то ведь мы всех соседей разбудим!

- Да-да, простите! Входите, пожалуйста, — пригласила она наконец.

Он вошёл и закрыл за собой дверь.

- Вера, я не надолго, - предупредил он. - На улице дождь: я промок и дальше порога не пойду... В общем, не беспокойся - ничего страшного не случилось: Леночка немного приболела. Она сейчас у меня в больнице...

- Но ведь она поехала на дачу. Как она оказалась у вас?!

-  Очень просто, как и все люди, которые неожиданно заболевают. Всё дело в том, что мы с Леной не хотели тебя расстраивать... Но так уж получилось... Ей следовало пройти у меня некоторые процедуры, а вечером быть уже дома. Но ты не беспокойся: сейчас для нас всех будет лучше, если она под моим наблюдением проведёт несколько дней в больнице.

Выслушав Василия Сергеевича и немного успокоившись, Вера спросила:

- А завтра утром мне можно будет навестить маму?

- Конечно, - согласился он. - Позвонишь мне завтра, и мы всё решим. Хорошо?

- Хорошо, - ответила она.

- Ну тогда всё. До свидания. Я пошёл.

Василий Сергеевич повернулся к двери и уже взялся за ручку, но тут вспомнил, что просьбу Лены выполнил не до конца.

- Да-а, - неожиданно сказал он и обернулся. - Верочка, я чуть было не забыл: Лена просила тебе передать, что голубое платье, которое ты купила, очень ей понравилось.

-Что-о-о?! Что вы сказали? Какое платье?! - вздрогнув от неожиданности, переспросила вдруг Вера.

- Голубое, — повторил он.

- Этого не может быть! — возразила твёрдо она.

- Не понимаю... Что не может быть? - спросил он удивлённо.

Вера не ответила, лишь как-то странно рассмеялась и сказала с горечью:

- А вы думаете, я что-нибудь понимаю?.. Хороший получился сюрприз: «торжественный, праздничный!»

И у Веры на глазах появились слёзы. Увидев это, Василий Сергеевич растерялся и расстроился. Тоже мне! Пришёл успокоить и «успокоил», нечего сказать, - подумал он с досадой.

- Лучше бы я не вспоминал об этом платье! Он молча стоял у двери, держась за дверную ручку, и не знал, что делать дальше.

-  Дорогой Василий Сергеевич, - сочувственно сказала Вера, - идите домой, а то уже поздно.

- Верно, я пошёл. Пока.

- Пока.

Он вышел. Она заперла за ним дверь. «Странная реакция, - подумал Василий Сергеевич, выходя на улицу. - Ну, понравилось Лене её голубое платье. И что тут особенного? Обычные женские разговоры. И что вдруг Вера так заволновалась? Тоже мне - сюрприз!»

А сюрприз действительно был: для мамы раньше, чем ожидала Вера, -днём у зеркала; для Веры - около полуночи - во время визита к ней Василия Сергеевича, а для Василия Сергеевича - во время разговора с Верой. И виновником этой столь необычной истории оказалось купленное Верой платье.

Голубое, цвета неба, и новое, оно как бы напомнило всем - земным и временным — о мире новом, вечном и небесном...

«Да, странная реакция!» - размышлял Василий Сергеевич, возбуждённо шагая по мокрой от прошедшего дождя и почти безлюдной городской улице. Разговор с Верой, особенно его неожиданный конец, «задел его за живое». Какая-то странная загадка была во всём этом. Но умные люди, каким считал себя Василий Сергеевич, не любят загадок, тем более таких, которые не поддаются разуму. И Василий Сергеевич, махнув рукой, перестал об этом думать. Его мысли невольно переключились на другое, более важное и приятное событие.

Дом, где он жил и куда он шёл сейчас, находился неблизко. Но он не спешил. Несмотря на то, что время укатило далеко за полночь, да и день прошедший был трагически тяжёлым, добрый его конец покрывал, безусловно, всё. Лена жива, смерть прошла мимо, она будет жить и дальше! А это значит, и мне, - думал он, — есть сейчас чем жить и дышать и надеяться на лучшие времена!

 

 

 

 

 

НАЕДИНЕ С СОБОЙ

 

Василий Сергеевич - человек и простой, и особенный. Неглупый по природе, он на людях держался естественно, просто: был доступен всем и с каждым человеком умел находить нужный язык и устанавливать приятные отношения. Конечно, в этом деле далеко не последнюю роль играл его большой авторитет в городе. Его уважали больные, которых он лечил. Его уважали родственники и друзья этих больных. И его уважали все остальные горожане, понимавшие, что здоровье - вещь непостоянная и относительная. А поэтому иметь добрые отношения с доктором, да ещё с таким, как Василий Сергеевич, весьма полезно, ведь он — человек особенный!

Но особенным человеком Василий Сергеевич становился больше всего тогда, когда оставался наедине с собой. И хотя это случалось нечасто, именно в это время он, вдали от любопытных глаз, раскрепощался и становился настоящим мыслителем, поэтом и философом.

 

Я лишь в часы уединенья, -

Так о себе он говорил, -

Всходил на гору вдохновенья:

Мечтал и мыслил, и творил.

 

В силу своей одарённой натуры Василий Сергеевич любил отгадывать кроссворды. «Хотя это и детское занятие - игра в отгадайку, - виновато улыбаясь, говорил он Лене, - тем не менее, она даёт хорошую тренировку памяти. Но больше, Леночка, я люблю творческие головоломки - находить и решать «интеллектуальные кроссворды». К примеру, берёшь афоризм: «В моём начале - мой конец». Записываешь его. А дальше, как говорится, докажи, что ты «гомо сапиенс», а не обезьяна, недавно слезшая с дерева, во что я никогда не верил! Итак, «в моём начале — мой конец».Что это значит?.. А значит это, что всё полученное мной вначале, в день моего возникновения: все мои слабые и сильные стороны, все мои способности, таланты и силы, будучи реализованы, определят в дальнейшем весь мой жизненный путь: его движение, направление и конец как итог, как завершение развития всего того, что дано было вначале. После этого берёшь исходный афоризм и записываешь под ним другой афоризм, по смыслу противоположный первому: «в моём конце — моё начало». Это уже нечто совершенно другое! Но и здесь мы видим некое тождество мысли, хотя и перевёрнутое. Действительно, в моём конце лежит реализованное мной начало - всё то, что я получил в своём рождении. Это - первое. Второе: любой конец моих действий предполагает начало новых действий. И третье: конец моей земной жизни, как учит религия, предполагает начало моей новой, вечной, жизни! Но здесь мы поставим, - заканчивал свои рассуждения Василий Сергеевич, -два больших знака: вопросительный и восклицательный, ибо это уже вопрос веры! А что за ней стоит, какая правда, иллюзорная или реальная?.. Кто скажет?!» После этого заключения он брал чистый лист бумаги, ставил на нём два больших знака: вопросительный и восклицательный. Затем, отодвинув всё в сторону, вставал из-за стола и начинал возбуждённо ходить по комнате. «Тяжела шапка Мономаха», - говорил он тогда себе и, улыбнувшись чему-то, успокаивался.

 

 

 

 

СТРАННЫЙ СЛУЧАЙ

 

Увы, через несколько дней Лена не оказалась дома, как обещал Вере Василий Сергеевич. После операции её здоровье поправлялось медленно. Она лежала в отдельной палате, а Василий Сергеевич и Вера ежедневно её навещали. Свежие фрукты и свежие цветы неизменно стояли на её тумбочке, как живое свидетельство доброго внимания и большой любви к ней. Спустя некоторое время Василий Сергеевич разрешил Лене читать книги. И Вера по желанию мамы принесла ей старый том И.А. Бунина, его стихи и рассказы, читанные и перечитанные ею не один раз. Лена любила этого писателя и восхищалась его талантом, его способностью легко, красиво и ясно излагать свои мысли и самые, казалось бы, прозаические явления жизни облекать в чарующие образы.

В конце сентября Лена покинула свою больничную палату и вернулась домой.

- Конечно, — говорила она Василию Сергеевичу, который по-прежнему навещал её каждый день, — у вас в больнице хорошо: чисто, тихо, уютно. Но дома - лучше. Дома, как говорится, и стены помогают выздоравливать. Вы уж не обижайтесь, Василий Сергеевич, но это так.

- Леночка, но ведь я и сам желал, чтобы Вы как можно скорее оказались дома! Только физическая необходимость заставляла меня держать вас продолжительное время в больнице. Надеюсь, Вы мне верите?

- Верю, верю, - ласково улыбаясь, согласилась Лена и с чувством благодарности пожала его руку.

О голубом платье и о всех сложностях операционного времени разговоров не было. На эти темы как бы по молчаливой договорённости всех заинтересованных «сторон» наложен был запрет. Конечно, события, которые стояли за внешним фоном описанных фактов, являлись из ряда вон выходящими и буквально занозой сидели в сердцах всех упомянутых лиц. Но говорить о них до полного выздоровления Лены было делом преждевременным и даже опасным.

Вот наступил час, когда Василий Сергеевич объявил конец болезни Леночки и начало  её  новой жизни - в добром здравии, которое и предложил торжественно отметить.

Он сам пошел в магазин и купил там всё необходимое для праздничного застолья. Пока Лена и Вера готовили на кухне обед - резали, варили и жарили, Василий Сергеевич сбегал в цветочную палатку и выбрал там девять красных роз, столь любимых Леночкой. Продавщица - полная, пожилая, краснощёкая женщина - внимательно посмотрела на Василия Сергеевича, словно что-то припоминая, и предложила ему букет белых хризантем:

- Возьмите их: они самые свежие, красивые и стоять будут долго!

Какой своевременный и мудрый совет подала она Василию Сергеевичу! Поступи он так, и праздничный обед прошёл бы на высоком житейском уровне. Но желание сделать Леночке что-то очень приятное заставило его отказаться от хризантем и купить розы. Приобретая их, он не мог знать, что совершает роковую ошибку, что преждевременно вызывает к жизни шоковый, бескомпромиссный эпизод.

Но дело сделано. На праздничном столе в прежней хрустальной вазе тайно от Лены и Веры, трудившихся на кухне, возник букет красных роз. Осенний ветер разогнал хмурые дождливые облака, и в комнату, где находился Василий Сергеевич, сквозь оконные стёкла хлынул яркий поток солнечного света. Этот свет с крутизны далёких облаков упал на красные розы, и они словно зажглись волшебным светом, вспыхнули, как вспыхивает огонь костра, заискрились, засияли в щедрых лучах появившегося солнца.

В этот момент из кухни в комнату вошла Лена. Она несла тарелки, чтобы поставить их на стол. Свой первый благодарно-ласковый взгляд она подарила Василию Сергеевичу, который стоял недалеко от стола и с чувством радостного возбуждения ждал, когда взор Лены коснётся огненных роз. О! Сколько тепла и нежности появится в этот миг в её глазах...

«Боже мой, что это?!» - подумал Василий Сергеевич, которого словно обдало холодом. Лена взглянула на стол, увидела там букет, и её память мгновенно воскресила тот момент, когда она в день операции стояла живым покойником у этого стола, а рядом были Вера и тот же самый букет, облитый таким же ярким солнцем... Глаза Лены расширились, а лицо стало белым, как снег. Тарелки выскользнули из её рук и, разбиваясь, с грохотом полетели на пол. И Лена, потеряв сознание, стала падать. Но тут её подхватила Вера, выскочившая на шум из кухни. Василий Сергеевич стоял рядом в шоке и не мог сдвинуться с места. Из этого состояния его вывел окрик Веры: «Да помогите же!» Она держала маму под руки. Окрик подействовал, и Василий Сергеевич ринулся помогать Вере. Они тотчас уложили Лену на кровать и, смочив вату нашатырным спиртом, дали ей понюхать. Лена пришла в себя и попросила холодной воды. Садиться за стол она категорически отказалась, а Вере и Василию Сергеевичу буквально приказала:

- Нечего на меня смотреть. Я чувствую себя нормально. Пожалуйста, за стол и кушайте. Вера, Василий Сергеевич...

Те, не понимая, что с ней происходит, и не желая её огорчать, присели к столу. Немного выпили, немного поели: сильно были расстроены. Сидели молча и недолго. Затем тихо встали из-за стола и, пожелав спокойной ночи, так же тихо расстались.

Как только дверь за Василием Сергеевичем закрылась, Лена тотчас позвала дочь.

-  Верочка, - сказала она приказным тоном, - возьми цветы, что стоят на столе в вазе и вынеси их вон из нашей квартиры!

- Мама, - удивлённо возразила дочь, - но ведь это подарок Василия Сергеевича?! - Выражение его большой симпатии и уважения к тебе!

- Верно! - ответила мать сурово. - Потому этот букет до сих пор и находится на столе!

- Не понимаю?! Но ведь это твои любимые цветы?! - не успокаивалась Вера, интуитивно чувствуя и свою причастность к горькой тайне этих роз.

- Да, Вера, любимые цветы! - ответила мать, и её губы дрогнули скорбно, а на глазах появились слёзы. - Были любимые, а теперь - нет! Как увижу их, так огонь загорается в моей душе...Возникает предчувствие какого-то большого духовного пожара.

- Мамочка, ради Бога, не думай об этом!.. Я всё сделаю, как ты желаешь, ведь я тебя люблю, очень!

- Знаю, Вера. А поэтому возьми цветы и подари их соседке: у неё завтра день рождения. Выслушав мать, Вера взяла со стола вазу с розами и направилась на кухню. Там она вынула цветы из вазы, вылила воду и, обернув розы фольгой, отправилась к соседям. Минут через десять она вернулась к матери и присела на кровать у её ног. Вера почувствовала, что мать желает сказать ей что-то очень важное. Но то, что она услышала, превзошло все её ожидания.

- Вера, - начала мать тихим голосом, - то, что я сейчас тебе открою, ты, конечно, воспримешь как нездоровую фантазию. Но заранее прошу тебя понять меня правильно: фантазии в моих словах нет никакой! Я, как видишь, в здравом уме была и есть. Просто случаются в мире явления, о которых кем-то сказано:

 

Они редки в природе нашей.

Их жизнь - на грани бытия.

Они приводят к Правде страшной.

Их мир - иной. В нём - ты и я!

 

Ты не спрашивала меня, как я узнала о голубом платье, которое ты мне никогда не показывала. А розы, эти огненные розы, которые ты, ожидая меня с дачи, ставила на стол, приговаривая: «Любимой мамочке - мой подарок». Вера слушала мать и не верила своим глазам.

- Мама, — прерывающимся от волнения голосом заговорила дочь, — что всё это значит?!

- А значит это одно, - ответила мать, - что в то время, когда ты ставила в воду цветы, и раньше, когда стояла у зеркала, примеряя голубое платье, я была тут, рядом!

- Дорогая мамочка, - воскликнула Вера, - это невозможно! Я бы тебя непременно увидела!

- В том-то всё и дело: видеть меня никто не мог - нечего было видеть. Душа - невидимка, как мысль, мечта, а тело моё лежало в операционной! Вот и весь сказ.

Лена смолкла. Молчала и Вера. Правда, ворвавшаяся в их души, была слишком необычной. Соседи видели, что свет в их окне в тот вечер горел долго. Говорили они о чём-нибудь или молча переживали таинственное прикосновение к их сердцам грядущей Вечности, её бескомпромиссной правды, никто не знал, кроме одного Бога.

 

 

 

 

НОВОСТЬ

 

На другой день вечером Василий Сергеевич зашёл к Лене «на огонёк». Так обычно он выражался, когда визит его проходил в вечернее время. На его звонок вышла Вера. Приход Василия Сергеевича для неё не был неожиданностью. Приветливо встретив гостя, Вера с улыбкой отметила:

- Вы сегодня какой-то необычный, праздничный. А у нас с мамой - будни: встречаем вас в халатах.

- Верочка, Вы с мамой и в такой одежде - очаровательны!

-  Спасибо за приятные слова. Проходите, пожалуйста! Мама Вас ожидает. Она чувствует себя нормально и беспокоится, что Вы теперь будете реже нас навещать!

-Что Вы, Верочка, что Вы! - Если и пожелал бы, да вряд ли теперь такое возможно, - добродушно смеясь, загадочно проговорил Василий Сергеевич. Раздевшись в коридоре, сняв пальто и шляпу и повесив их на вешалку, он прошёл в комнату, где находилась Лена. Взволнованная и радостная, она встретила его, подала ему стул и пригласила сесть рядом. В комнату вошла Вера и спросила:

- Мама, ты не возражаешь, если я пойду подышать свежим воздухом? Ведь я сегодня почти не была на улице.

- Иди.Только надень свитер, а то холодно, - ответила мать. Но тут неожиданно вмешался Василий Сергеевич.

- Леночка, - сказал он просительно, - предстоит важный разговор, касающийся всех нас, и я бы очень желал, чтобы Вера никуда не уходила.

- Да? - озадаченно произнесла Лена. - Вера, ты слышала?..

-  Хорошо, - откликнулась Вера, - я остаюсь. Она вернулась из коридора в комнату и присела на кровать.

- Мама, - сказала она, - ты заметила, какой нарядный сегодня Василий Сергеевич: новый коричневый костюм, белоснежная рубашка, модный галстук!

Василий Сергеевич густо покраснел и смутился.

- Вера, - возмущённо одёрнула её мать, - не кажется ли тебе, что ты много себе позволяешь?!

- Простите, пожалуйста, - с чувством вины отозвалась Вера. - Я просто хотела, чтобы ты, мама, обратила особое внимание на Василия Сергеевича: ведь он сегодня - необыкновенно красивый!

- Леночка, — тотчас вступился за Веру великодушный гость, — Вера ничего обидного не сказала. Наоборот... В общем, дорогие мои, - сбивчиво начал Василий Сергеевич свою важную речь, - я пришёл сегодня к вам не обычно... не просто посетить, навестить Лену... я пришёл сделать ей предложение. Леночка, извини меня за такое неудачное красноречие, я очень волнуюсь, скажи: ты не против, если я и ты станем... мужем и женой?!

Кровь ударила в голову Лены. Она покраснела до корней волос. На глаза навернулись радостные слёзы. К горлу подкатил ком, и она от восторга и волнения не могла вымолвить ни слова. Василий Сергеевич и Вера замерли в напряжённом ожидании: что она скажет, желая услышать одно. И вот, наконец, Лена овладела собой и, глядя на Василия Сергеевича сияющими глазами, сказала кратко, тихо и твёрдо:

-Да!

Услышав это, Вера возбуждённо откликнулась:

-  Молодец, мама! Я всегда знала, что ты - умница! И, соскочив с кровати, она принялась радостно целовать лицо матери. В эту трогательную минуту не мог остаться в стороне и Василий Сергеевич. Он глянул на Веру благодарно, по-отечески: нежно и ласково. Затем, подойдя к Лене, он взял её маленькую худенькую руку и прижал к губам. Лишь несколько мгновений длилось такое выражение чувств. Но этого времени было достаточно, чтобы Лена ощутила вдруг томительное влечение к ней всего существа Василия Сергеевича, удивительного человека, посланного ей Небом. Она сердцем увидела и приняла выстраданное, цельное, чистое, неизъяснимо-прекрасное чувство его по-настоящему высокой и сильной любви к ней!

 

 

 

 

ФИНАЛ

 

Решение было принято. И через несколько дней Василий Сергеевич и Лена подали заявление в ЗАГС. Там высокая миловидная женщина, побеседовав с женихом и невестой, назначила им день регистрации брака. Кроме необходимых гражданских формальностей, Василий Сергеевич и Лена по обоюдному согласию решили повенчаться. Они посетили православную церковь, которая находилась от них недалеко, и где Лена и Вера нечасто, но бывали на церковных службах. В этой церкви молодые люди и решили закрепить свой брачный союз, о чём и договорились со священником.

Прошло ещё несколько дней. И вот как-то вечером, освободившись от работы, Василий Сергеевич поспешил к Лене «на огонёк». В это время «милые дамы», как полушутя-полусерьёзно величал их Василий Сергеевич, находились дома. Вечер был холодный и дождливый и ни к каким уличным прогулкам никого из них не располагал.

Василий Сергеевич - их желанный гость. Его радушно встретили, угостили чаем, от ужина  он  отказался,  и  мирная  дружеская  беседа,  словно ручеёк, по-весеннему светло и

радостно заструилась в стенах этой счастливой квартиры. Все трое почувствовали себя близкими людьми, имеющими право и долг на откровенный разговор. Видимо, пришло время высказаться всем начистоту, предельно обнажить друг перед другом свои души, чтобы впоследствии ничто уже не смогло омрачить их семейного счастья.

И Лена как настоящая хозяйка, как общепризнанный лидер среди них открыла вдруг запретную тему.

- Василий Сергеевич, дорогой, - стараясь сохранить спокойствие, начала она своё необычное повествование. - За последнее время, как я полагаю, моё поведение озадачивало Вас неоднократно: случай с голубым платьем, с букетом красных роз, подаренных Вами, которые привели меня в шоковое состояние, - всё это не могло не удивить Вас!

- Да, Леночка! Я до сих пор не могу ни понять, ни освободиться от тех мыслей и переживаний, которые тогда неожиданно свалились на мою голову!

- Друг мой, Василий Сергеевич! Я очень не желаю, чтобы Вы думали обо мне, что я сумасшедшая! Это - во-первых, а во-вторых, - что я непорядочный человек и была неискренна с Вами.

- Лена, что Вы говорите?! У меня и в мыслях ничего подобного нет и не было! – ответил Василий Сергеевич возмущенно.

- Не было, так будет! - сказала вдруг Лена твёрдо. -Что-о?! - озадаченно и ошеломленно произнёс он.

А Вера всё это время сидела молча на кровати и понимающим взглядом смотрела на мать. Ведь то, что её мама собиралась теперь открыть Василию Сергеевичу, она знала давно. Лишь одно сейчас ей было неизвестно: как к этому открытию отнесётся сам Василий Сергеевич. Вера переживала за маму. Она боялась их размолвки.

-Что?! - повторил свой вопрос недоумевающий Василий Сергеевич.

- Видите ли, я не знаю, как более ясно, более понятно сказать Вам... В то время, когда Вы меня оперировали, Вера здесь, перед этим зеркалом, примеряла голубое платье, которое она перед тем только что купила, купила тайком от меня, надеясь сделать мне приятный сюрприз. Я же об этом платье узнала потому, что сама в момент примерки оказалась тут!

- Постойте, постойте! - запротестовал Василий Сергеевич. - Я что-то ничего не понимаю... Получается, что я в больнице оперировал Лену, она лежала на моём столе, а Вера в это время здесь примеряла платье в присутствии самой Лены?! Я правильно понял?

-Так, так, - в один голос заговорили мать и дочь.

-  Господа-а! - заголосил понявший всё вдруг Василий Сергеевич. - Поверьте, вы и себя, и меня вводите в заблуждение!

- О, если бы! — воскликнула в ответ Лена. — Вы сейчас скажете, что этого не может быть, потому что этого не может быть. Предупреждаю, что более глупого выражения я в жизни не встречала!

- Ну, хорошо, Лена! - сказал возмущённо Василий Сергеевич. - Неужели вы действительно верите в этот бред?!

- Дорогой друг, - холодно сказала Лена, - вы путаете слова: я не говорила Вам, что верю в этот случай. Я лишь сказала, что в этот момент я была здесь. Была! - убеждённо повторила она. Так что тут нет проблемы веры, а есть проблема факта: как его понять, как его объяснить!

- Что тут можно сказать?.. - тотчас откликнулся Василий Сергеевич. -Типичная галлюцинация!

- Подождите, мой друг, не торопитесь с выводом. Я об этом много думала, много читала: не получается. Этот факт галлюцинацией не назовёшь. - возразила ему Лена.

-Типичная галлюцинация, - повторил Василий Сергеевич обиженно, потому что его авторитетное мнение оказалось не услышанным, и очень пожалел, что сказал это.

Лена посмотрела на него так, как будто увидела его впервые: её внимательные и умные глаза словно заглянули в самое нутро его души и отметили, что там, кроме уязвленного самолюбия, ничего нет. Тогда она, чтобы положить конец этому становившемуся пустым разговору, достала словарь русского языка С. И. Ожегова и прочитала: «Галлюцинация  -  обман чувств, ложное восприятие вследствие психического расстройства». А теперь скажите, - продолжала Лена буквально добивать растерявшегося Василия Сергеевича, - дочь, которую я видела в этот момент, её голубое платье, соседка, стоявшая рядом, — это что, обман чувств, «ложное восприятие вследствие психического расстройства»? А цветы, которые Вера потом поставила в воду со словами: «Любимой мамочке - мой подарок», что, по-вашему, обман зрения и слуха?! Я же всё это видела  собственными глазами. Вере я подробно рассказала, как это было и что я видела. И она поверила мне и поняла. Скажи, Вера, есть ли в моих словах хоть капля неправды?!

- Нет, мама, нет! - горячо и убеждённо повторила дочь.

- Вы зря сомневаетесь, Василий Сергеевич. О том случае мама рассказала мне так, как это может сделать только очевидец. И я этому свидетель, так что обмана здесь никакого нет. Мама действительно в то время была тут!

Выслушав Веру, Василий Сергеевич серьёзно задумался. Он, конечно, слышал о таких явлениях. Но одно дело, когда - там где-то и не известно, с кем случалось что-то подобное. Другое дело, когда - тут, с любимой женщиной, да и сам он, получается, - одно из главных действующих лиц...

- Да! - Вот тебе вопросительный и восклицательный знак! Вот тебе и шапка Мономаха! - подумал Василий Сергеевич и, иронически улыбнувшись над собой, медленно поднялся со стула.

-  Леночка, - сказал он извиняющимся тоном, - не скрою, что для меня такое откровение слишком необычно. Я, к моему глубокому сожалению, был воспитан и образован в традициях отрицательного отношения к таким вещам. Но тут, правда, есть над чем задуматься!.. Дальше вести этот разговор я не готов... А поэтому прошу меня извинить за некоторые неуместные слова. Я всегда уважал нашу религию вопреки господствовавшим идеологическим глупостям. Вера в Бога полезна для жизни и нужна всем. Только благодаря ей в нашем тленном и грешном мире человеческому достоинству, нашей чести и совести есть, чем жить и дышать! И мне почему-то сейчас вспомнились слова Христовы, которые я, знакомясь с Евангелием в годы юности, выписал в тетрадь и запомнил: «Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49). Огонь веры! - Поразительно!..

Эти заключительные слова Василия Сергеевича прозвучали, как гром среди ясного неба. Лена и Вера буквально вздрогнули от столь неожиданного поворота его мысли и речи. Они посмотрели на Василия Сергеевича с прежним уважением, любовью и надеждой, как на человека загадочного, особенного.

 

 

 

 

«ПРИДИ И ВИЖДЬ»

 

Время новой брачной жизни приближалось. Предстояли регистрация брака, венчание новобрачных и свадебные торжества. Денег на все эти мероприятия, ввиду их исключительной важности, решили не жалеть. Конечно, запасов особых не было, а поэтому пришлось кое-что из семейных ценностей продать, а недостающую сумму занять у друзей. Потом, как оказалось, все затраты окупились с лихвой.

Накануне бракосочетания Вера, Лена, а с ними и Василий Сергеевич благодаря настойчивой просьбе своей будущей супруги пошли утром в церковь. Они решили помолиться Господу и Его Пречистой Матери о предстоящих торжественных событиях, о добром устроении дел семейных.

Осеннее утро было холодным, но солнечным. Друг за другом они вошли в просторный и светлый храм. На них повеял тёплый церковный воздух, пропитанный запахом  восковых   свечей,   горевших  у  икон,   и   ароматом  ладана.   Диакон  совершал

каждение. Пел хор.

«Дивен Бог...» -

Святое пенье льётся.

Лик Христа рассветом озарён.

У святого древнего колодца

Крестится ветвями старый клён.

Луч рассветный

В стены храма вкраплен.

Дышат лики в росплесках луча,

И роняет огненную каплю

Мне в ладонь горящая свеча.

 

Василий Сергеевич и Лена поставили свечи к иконам и на канун и отправились в правый придел храма на исповедь. По совету священника, с которым они раньше договаривались о венчании, все подготовились к этому важному Таинству. После исповеди в конце службы Вера, Лена и Василий Сергеевич приняли Святое Причастие.

И вот, завершив службу, из алтаря на амвон вышел пожилой священник, отец Константин, и произнёс проповедь. По странному совпадению последних дней эта проповедь для наших героев прозвучала последним, заключительным аккордом, живым ответом Неба на мысли и чувства, беспокоившие их.

- Дорогие братья и сестры, - сказал священник, обращаясь ко всем присутствующим в храме, — годы нашей земной жизни имеют непреходящую ценность, ибо ради них каждому из нас даётся Богом вечная жизнь. И более того: воплощение Сына Божия, Его Крестный жизненный путь вплоть до Голгофы, Его страдания, смерть и Воскресение - всё это совершилось во имя очищения, освящения и спасения всех людей. Временную и Вечную жизнь Бог связал крепкими узами Своей Всепобеждающей Любви.

Но годы земной жизни только тогда имеют великую ценность, только тогда открывают нам двери в Божественную Вечность, когда мы время этой жизни посвящаем Богу и людям, делу великого служения Духу Божию и душе человеческой. Конечно, и тело человека необходимо опекать, но прежде всего - его бессмертную душу. Тело - персть земная. Его мы оставим здесь. А душа - дыхание Божие. После смерти тела она возвращается к Богу, Который и дал ей жизнь: временную и Вечную.

К большому прискорбию, в наши дни многие люди не знают о своём великом богатстве, что они имеют бессмертную душу, благодаря которой Самим Богом им дано право на Вечную жизнь. Но люди предпочитают быть нищими, желают верить не в Разум Божий, которым полон мир, не в собственное бессмертие, а в мифическое безумие природы, в тлен, разложение и вечную личную смерть.

В мире имеется немало фактов выхода души из тела, фактов проверенных, зарегистрированных, но наука в упор старается их не замечать.

Воскресение Богочеловека Христа. Об исторической Правде этого Божественного события говорят Апостолы как очевидцы и Служители Христовы. Своей огненной проповедью, своей кровью и мученической кончиной они утверждали Истину, что Христос - Бог, что Христос Воскрес! Ведь если бы Он не был Богом, то и не воскрес бы, и Небо со своих голубых высот молчаливо смотрело бы на Его смерть и погребение. Но Он воистину воскрес! И само Небо с давних времён ежегодно говорит человечеству о великой правде Апостольской проповеди, посылая с лазурных высот на гроб Господень Свидетеля - благодатный Огонь!..

 А мощи Святых! Сколько дивных чудес: убедительных, явных, засвидетельствованных очевидцами, оформленных документально представлено людям Святою Церковью! Благодатные останки подвижников, источающие миро, исцеляющие болезни, избавляющие от различных бед!.. Достоин удивления и тот факт, что не только мощи святых, но и их иконы, где на досках красками изображены их лики, источают молящимся благоуханное миро, дарят людям здоровье душевное и телесное! Что всё это говорит человеческому разуму? Только одно: «Приди и виждь!» - познай и поверь, что есть в мире Творец, что есть в нас душа, и что Божественная Вечность - тут, рядом, ибо её Благодатное дыхание вопреки всеобщим грехам согревает и сохраняет жизнь нашего тленного мира!

 

 

 

 

В ПУТИ К  ИСТИНЕ

 

Не просто, очень не просто менять свой образ мыслей, привычное восприятие себя и всего окружающего мира. Бывает легче умереть, чем сделать это. Но с Божьей помощью и невозможное становится возможным.

Конечно, истины, на которых строится наш внутренний мир, явления не простые, сложные. Даже обычные, земные наши истины подчас, чтобы быть принятыми, требуют от нас большого душевного напряжения и ломки. А о Божественных Истинах, о трудности их усвоения человеком и говорить не приходится. Не случайно путь к ним назван Господом узким и тернистым, а вход в них - неудобным и тесным. Почему?

Всё по тому же! - В силу нашей греховности, чрезмерной привязанности к своему телу и ко всему тому, что питает и греет его. Мы не просто живём в материальном мире: мы ежедневно служим ему и ответно заставляем его служить нам. Этот процесс настолько нас увлекает, настолько захватывает и подчиняет себе все наши душевные и телесные силы, что ни на что другое, даже на самое главное - на собственную бессмертную душу, на Бога и на грядущую, после смерти тела, Вечную жизнь, у нас не остаётся ровным счётом ничего.

 

Для Бога, для души –

Нет времени и сил.

Всё потому, что плоть

Я гордо возносил.

И, ей одной служа,

Я погружался в тлен.

Теперь моя душа

Лишь знает смерть и плен.

 

Конечно, выйти из смертного мрака на безбрежный простор личного бессмертия и вечности, освободиться от удушливых объятий господствующих в мире суеты и тлена - дело весьма не простое, тем более, когда человек много лет жил и думал так, а не иначе!

 

Как пища для тела,

Так мысль для души,

Что шла в миражи.

С годами густела.

На вкус все приятней

Та мысль становилась.

Пока вдруг о

Камень Христов не разбилась.

И, муки изведав,

Открыла дорогу

К духовным победам,

К бессмертью и к Богу!

 

Камень, о который разбиваются земные помыслы людей, - это вера Христова, ее немеркнущая Правда. Земные истины, когда они таковыми являются, Правде Божьей не только не противоречат, но еще и подтверждают её правоту.

Итак, в этой повести мы много говорили о жизни человека и о его кончине, о том, что в этот мистический момент умирает только его тело, но не душа. «И возвратится прах в землю, чем он и был, - свидетельствует Слово Божие, - а дух возвратится к Богу, Который и дал его» (Ек. 12, 7)...

 

 

 

* * *

 

- Леночка, ты представляешь, что я сегодня узнал? - сказал радостно супруге Василий Сергеевич, доставая из портфеля свежую газету. Впрочем, мы не оговорились, назвав Лену его супругой. Месяца два тому назад они расписались, повенчались и сыграли свадьбу. Вера перешла жить в квартиру Василия Сергеевича, а он, в свою очередь, переехал к Лене.

- Что там? - коротко спросила супруга, взяв у мужа газету.

- Не здесь, - заторопился он, - ты не сначала смотри: тут всё обычное. Открой двадцать вторую страницу - там!

Лена открыла указанный лист и прочитала вслух заголовок большой статьи:

«Учёные зафиксировали выход души из тела»... «Интересно! - сказала она удивлённо и, подумав, сурово добавила, - Впрочем, это нам и без них известно!»

-  Это верно, - заметил муж; участливо. - Но, тем не менее, прочти, пожалуйста. В этой статье есть много такого, о чём раньше учёным не то что писать, но и думать не разрешалось... Ты помнишь ту проповедь отца Константина? - О ней мы много тогда говорили и спорили! А теперь вот эта удивительная статья, в которой именитые учёные, опираясь на многолетний опыт своих работ, свидетельствуют, что у каждого из нас есть душа, что в момент смерти она выходит из тела и что она - живая, имеет свои вид, свойства и даже вес! Лена, разве это не удивительно, а?!

-Удивительно, дорогой, удивительно! Но ты же прекрасно знаешь, что всё это для меня не новость. Правда, я не становилась на весы и теперь не могу тебе сказать, сколько я тогда весила. А остальное, что они говорят, мне лучше их известно!

- Леночка, но почему ты всегда становишься грустной, когда вспоминаешь это? Ведь истина, что мы — бессмертны, так восхитительна, так чарующе прекрасна и оптимистична, что, обретя её, можно лишь радоваться, как преподобный Серафим, а не скорбеть!

 

Пройдя сквозь смерть разумным шагом,

Ты в силах свет душе вернуть.

Идея — жить под Вечным флагом –

Способна мир перевернуть!

 

Любить и жить не век, а Вечность —

Небесный дар! Благой Удел!

О, как бесценны - ум, сердечность

И святость добрых слов и дел!

 

Выслушав это, Лена тихо и грустно произнесла:

- Вот ты и ответил на вопрос: почему я грустна! - Когда я не знала, что есть душа, Вечная жизнь, я говорила себе, что могу жить так, как мне вздумается. Так я и жила. Теперь же, познав Истину и шагая в Вечность, которая принадлежит Богу, я должна жить иначе, не как я хочу, а как желает Он — мой Творец и Спаситель! А это мне пока никак не удаётся. Оттого я и скорблю душой и постоянно прошу Христа Бога и Его Пречистую Матерь поставить ноги мои «на стезю заповедей Божиих».

            Так думая, переживая и усердно молясь Господу, я познала Небесную правду слов пророка Давида, сказавшего некогда: «Господи, как сладки гортани моей слова Твои! - Лучше мёда устам моим» (Пс. 118,103).

-  Леночка, неужели это всё - правда? - с каким-то неподдельным, уважительным восторгом спросил Василий Сергеевич.

- Да, дорогой! Так оно и есть!..

Закончив разговор с мужем, Лена пригласила его к столу, где стоял ужин. Василий Сергеевич, перекрестившись, стал кушать. А Лена, взяв газету, погрузилась в чтение. Статья произвела на неё большое впечатление. И Лена, достав из книжного шкафа старую толстую тетрадь, переписала туда из статьи всё, что привлекло её внимание. Далее следует её запись.

 

 

 

 

«НЕ БУДЕМ ДЕЛАТЬ ВИД, ЧТО ЭТОГО НЕТ...»

 

 (Газета «Совершенно секретно», М 12, 1999 год, стр. 22-23.)

 

Четверть века назад в печати появились сенсационные сообщения доктора Раймонда Моуди о том, что учёными зарегистрировано удивительное явление: после смерти некоторая выделившаяся из человека субстанция («сознательная сущность») продолжает воспринимать окружающий мир. Это было неожиданным для большинства специалистов и вызвало настоящую бурю в научном мире. Прошли года, и сейчас наличие феномена подтверждено квалифицированными исследованиями, удовлетворяющими самые строгие методические требования.

Анализируя переходное состояние от жизни к смерти, группа учёных под руководством доктора психологии Кеннета Ринга в течение тринадцати месяцев проводила исследования в клиниках штата Коннектикут. Итог: феномен существует и не связан с какой-либо патологией. Ни интоксикация, ни сновидения, ни галлюцинации не имеют к нему никакого отношения.

Однако «доверяй, но проверяй». Такого принципа всю жизнь придерживался блестящий кардиолог, профессор медицинского университета Эмори Майкл Сейбом. Этот убеждённый атеист первоначально был настроен весьма агрессивно и решил не оставить камня на камне от утверждений Моуди и Ринга. Будучи рациональным и педантичным человеком, он провёл тщательное анкетирование среди персонала реанимационной службы во Флориде. Результаты полностью подтвердили правоту оппонентов. Более того, кардинально изменили всю жизнь д-ра Сейбома - с тех пор она практически целиком посвящена изучению таинственного феномена. Сейчас профессор - признанный авторитет в этой области...

Почти одновременно исследования начались в разных странах. Их результаты подтверждали: не менее 35 — 40 процентов людей, переживших клиническую смерть, испытали на себе «феномен перехода». Сходные состояния выхода из тела фиксировались и в других ситуациях.

Это загадочное явление активно изучают и российские учёные. Сотрудники Института человека РАН из Санкт-Петербурга обнаружили, что «при родах происходит выброс на поверхность психики роженицы целых блоков разнообразных, ранее не регистрировавшихся необычных феноменов» (проф., д. м. н. Л. Спивак).

Говоря о своих внетелесных ощущениях, многие из переживших «феномен перехода» вспоминают, что видели своё физическое тело извне, как сторонние наблюдатели. Они рассказывают, что в момент «выхода» резко обостряются способности видеть и слышать, появляются своеобразные «духовные» зрение и слух: «Мне казалось, что духовное зрение не знает границ, потому что я могла видеть что угодно и где угодно»; «У меня было ощущение, что при желании я могла бы увидеть всё, что происходит в любой точке земли»...

Одни воспринимали себя как «чистое сознание» или его «сгусток», другие - как «духовное тело». Все отмечали, что не чувствовали никакой телесной оболочки, лишались чувства веса, времени, были невидимы и неслышимы для окружающих...

В своё время ленинградские медики зафиксировали приборами некоторую субстанцию, которая действительно выделяется из тела человека в момент его смерти. А американским учёным удалось даже взвесить это «нечто» на специально сконструированных весах, на которых были учтены все возможные, известные медицине, весовые колебания тела умирающего. Подобные опыты были повторены в Лондоне. Результаты аналогичны...

Вот что говорит физиолог, директор Института мозга Н. П. Бехтерева: «Я всю жизнь изучала живой мозг человека. И так же, как и все, в том числе люди других специальностей, неизбежно сталкивалась со "странными явлениями''.

Действительно, в организме (человека) есть что-то, что может отделиться от него и даже пережить самого человека».

Во время Первой мировой войны пережил подобное и Эрнест Хемингуэй... В романе «Прощай, оружие»  Хемингуэй рассказал о своём опыте читателям: «Взрыв снаряда, дикая боль... Я попытался вздохнуть, но дыхания не было, и почувствовал, что весь вырвался из самого себя и лечу, лечу, лечу, подхваченный вихрем. Я вылетел быстро, весь как есть, и знал, что я мёртв и что напрасно думают, что будто умираешь и всё. Потом я поплыл как по воздуху, но вместо того, чтобы продвигаться вперёд, скользил назад. Я вздохнул и понял, что вернулся в себя...»

Передо мной письмо, которое я получил от женщины, пережившей собственную смерть, - пишет автор статьи Виталий Правдивцев. - По понятным причинам не привожу её фамилии и адреса.

«Я почувствовала, что глаза как бы вываливаются, и через глазницы душа вышла из тела. Когда я вылетела на свет, чувство тревоги и страха сразу же прошло... И я увидела со стороны и себя в кресле, совершенно бледную, и врача, которая потеряла сознание, когда увидела, что я умерла, и то, как её «откачивали», а мне делали уколы. Мне стало неприятно и я «отлетела» подальше...

Потом пошли картины жизни в обратном порядке. От конца к началу. Но не вся жизнь, а только эпизоды. И приятные, и неприятные... Потом картины жизни кончились. И чувствую, меня назад в темноту стало затягивать. И тут появился высокий, наверное, 1 м 90 см, человек. Такой красивый-красивый, но строгий... и он меня в темноту не пустил.

Мы летели над землёй. Не очень высоко, как облака ходят. А он сзади, и его рука как бы на плече у меня. Я видела скалу с большой статуей Христа, какие-то церкви, что-то похожее на стадион с круглой сценой, и там люди молятся... Потом я сказала, что хочу назад. А он мне: «Зачем?» Я ему сказала, что там женщина-врач. Если я умру, её в тюрьму посадят, а у неё двое детей. (Откуда я это знала, не пойму...) И вдруг я снова оказалась в больнице, в гинекологическом кресле...»

Сегодня учёные фактически подошли к признанию того, что сознание может существовать вне тела. Осталось сделать один шаг до признания Бога. И этот шаг уже сделан. Всё чаще говорят о существовании некоего глобального информационного поля Космоса, которое несёт в себе План и Программу эволюции всего существующего во Вселенной. Эта программа затрагивает микро- и макромир, и человечество, и каждого конкретного человека. Но ведь любой план или программа предполагают замысел и создателя. Кто же этот невидимый Программист?

«Принцип Самоорганизации, заложенный в природе как одно из неотъемлемых свойств материи, есть не что иное, как Дух (или абсолютная Идея, или Творец), управляющий миром и создающий всё его многообразие» (В.П. Олейник, д. ф.-м. н., проф.).

Поистине, как говорил Л. Фейербах, «Поверхностная философия уводит от Бога, более глубокая приводит к Нему обратно».

 

27.09.2003 г.

 

P.S.

 

Вечерний сумрак мягко кутал землю,

Уж кое-где в домах зажглись огни.

Уткнувшись в небо, бор сосновый дремлет,

А звёзды, там считают чьи-то дни.

Здесь, на земле, и роды, и кончины,

Что каждый миг вершатся тут и там.

Имея всюду веские причины,

Они идут за жизнью по пятам.

 За поколеньем гаснет поколенье,

- Как талый лёд уносит с глаз вода.

Но жизнь опять наполнится рожденьем,

А смерть - схожденъем тающего льда.

Хоть безутешны наши все прогнозы,

Зато они - верны как Божий Глас.

На грудь мою положат дети розы,

И горечь слёз родных скорбящих глаз.

Скорбь велика, но есть и утешенье:

За гробом - жизнь, Божественный покой!

Прости мои, Всевышний, согрешенья,

В чертогах Райских душу упокой!

Родных утешь, как Ты Один умеешь:

Теплом очей коснися их сердец!

Любовью Ты незримо светишь, греешь

И тут, и там, Владыко и Отец!

 

 

 

 

НАУКА И РЕЛИГИЯ

 

Личность и ее духовно-нравственное

образование как фундамент развития

студенческого самоуправления

 

Не о всяком человеке, не о всяком студенте можно сказать, что он - личность. Человек - да, а личность - это ещё вопрос.

Конечно, по определению, которое предлагает нам С.И. Ожегов в своём толковом словаре, личность - это человек как «носитель каких-либо свойств», неважно, хороших или плохих.

Здесь дано широкое толкование слову «личность». Но и в этом случае, чтобы быть носителем каких-либо свойств, необходимо их иметь от рождения или приобрести впоследствии, необходимо в них утвердиться. Свойства - это тот образ мышления, та форма переживаний, те принципы выражения воли, которые постоянно и органически вытекают из души человека, из его внутреннего мира.

Учение подвижников благочестия свидетельствует: многократно совершённый поступок - хороший - превращается в добродетель, а плохой - в порок. Тот и другой становятся новым приобретённым свойством человеческой души, новой характерной чертой человеческой личности.

Каждый человек имеет своё лицо. С лицом человек рождается. Личностью же он становится в течение всей своей жизни: учёбы, труда, отдыха.

Личность бывает светлая и бывает тёмная. Светлая личность - личность творческая, созидательная, с высоким духовно-нравственным настроем, чистая, честная, обаятельная. Тёмная личность - личность тщеславная, эгоистическая, беспринципная, работающая на разрушение.

В то время, как светлая личность черпает в Боге, в людях и в себе радость, тёмная личность всюду встречает неприятие, отчуждение и осуждение.

Все люди желают себе счастья, но чаще всего ищут его не там, где оно лежит. Приходят в тупик, где их ждёт горечь разочарования, разочарование в личной, семейной и общественной жизни.

В каких личностях нуждается общество? Я думаю, что выражу общее мнение, если скажу, что все мы нуждаемся в светлых личностях!

В личной жизни: добрые мысли и чувства - это залог устойчивого хорошего настроения, что является основой доброго и приятного отношения к ближним и к самому себе.

В семейной жизни: уважение, верность и любовь супругов друг к другу. Крепкая семья и хорошее воспитание детей словом и добрым примером.

В общественной жизни: личное хорошее настроение - это половина успеха в общественном труде. Человек, зацикленный на личных или семейных проблемах, не способен полнокровно мыслить и трудиться на благо общества. Хотим мы того или не хотим, но это так!

Отсюда все три фактора жизни: личный, семейный и общественный, как имеющие внутреннюю глубинную связь между собой, для своего успешного развития требуют от каждой человеческой личности высокого духовно-нравственного потенциала, багажа. А для этого, в свою очередь, необходимы соответствующие этой высокой цели воспитание и образование.

Но ни то и ни другое без личного участия в данном процессе самого человека неосуществимо. Нет воспитания без самовоспитания, и нет образования без самообразования. Пока сам студент не включит свой ум, свои сердце и волю в эти два процесса, успеха у воспитателей и педагогов не будет. А если не будет успеха в деле духовно-нравственного воспитания и образования студентов, то о каком студенческом самоуправлении может тогда идти речь?! При низком духовно-нравственном облике учащихся нетрудно представить печальный итог этого процесса.

Не случайно говорят, что «благими намерениями устлана дорога в ад». В чём причина? А причина в том, что избранный путь ни духовно, ни материально, ни нравственно не соответствовал намеченной цели.

Становясь на путь развития идеи студенческого самоуправления, крайне важно надлежащим образом подготовить соответствующие кадры. Только в этом случае можно надеяться на успех данного дела, на его разумность и общую полезность. Чем отличается человек-государственник от человека-обывателя? Прежде всего, масштабом мышления. Государственник думает об общем благе, о ближних, о таком порядке вещей, при котором учитываются все нужды народа в целом и каждого человека в отдельности. Причём, личные интересы не ставятся на первый план, не доминируют, а удовлетворяются в общем контексте. Государственное служение - это жертвенное служение, требующее от человека мужества, мудрости, честности, умения владеть собой и управлять другими.

Человек-обыватель, даже если он и занимает какую-либо административную должность, мыслит не государственными категориями, а узкими, личными, эгоистическими. Общественное служение такого человека лицемерно. Стремясь сохранить за собой имеющуюся должность, данный человек вынужден лгать: говорить одно, а делать другое. Однако, если человек, положивший в основание своей общественной карьеры эгоистические начала, своевременно не пересмотрит и не исправит свои жизненные принципы, то, рано или поздно, он окажется у «разбитого корыта», как в сказке А. С. Пушкина «О рыбаке и рыбке». Эгоистическое мышление - это и есть то разбитое корыто, с которого начала своё восхождение - вплоть до царицы - пушкинская старуха.

Господь всем нам даёт мудрый совет: возлюбить Бога, даровавшего нам жизнь, и ближних, как самих себя. Жизненное счастье, которое ищут все люди, одно на всех: и в семье, и в обществе! Полноту его найдёт в своей душе лишь тот человек, который поймёт и воплотит в своей жизни мудрый глагол Всевышнего.

Так что всем нам, начинающим закладывать первые кирпичи в фундамент студенческого самоуправления, необходимо готовиться быть государственниками: учиться мыслить и жить высокими идеями учения Богочеловека Христа. А также в меру наших возможностей способствовать формированию государственного мышления у подрастающего поколения. С тем, чтобы мы с чистой совестью могли доверить им не только самоуправление в сфере высшего профессионального образования, но и передать им в своё время бразды правления нашим районом и всей нашей страной.

 

Любому, кто во власть стремится,

Три вещи следует понять:

Что в сердце собственном творится,

Что между строчек говорится,

Что нужно строить, что менять.

И тот, кто в этом разберётся,

Проверит делом мир идей,

Тот будет черпать из колодца

Живую воду для людей.

 

18.04.2003 г.

 

   

Методология, ее роль, значение и сущность

 

Человеческая деятельность протекает в трёх плоскостях: на уровне физического зрения, на уровне физического и умственного зрения и на уровне зрения физического, умственного и интеллектуального. Задача методологии  -  поставить мышление человека и его деятельность на третий уровень...

 

Безответственный труд — это труд безнравственный. Чтобы труд стал нравственным, его небходимо сделать ответственным перед Богом, собственной совестью и людьми. Где совесть молчит, там бездействует закон.

Методология есть наука о правильном, ёмком, нравственном и результативном мышлении.

Без методологического мышления нет и не может быть профессиональной деятельности.

Ум необразованного человека обычно узок, сер, неглубок и ограничен в действиях. Он работает в инстинкте самосбережения, минимальной затраты сил на всю предложенную ему деятельность. А это содействует накоплению аморфности, тугодумства, слабого видения понятий, вещей и самого процесса деятельности, не говоря уже о предвидении последствий труда, что, чаще всего, остаётся за порогом умственного зрения. Обычный результат такой работы ума: хотели как лучше, а получилось как всегда!

Это говорит о том, что не только плохо хотели, но и плохо думали: не профессионально, узко, ограничиваясь текущим моментом.

Профессиональное мышление требует наличия у всех участников труда, тем более у организатора, объективной, полной, осмысленной информации о субъекте и объекте труда, о процессе и результате трудовой деятельности. Подбор субъекта труда - крайне важен! Аналитически мыслящий исполнитель, умеющий оценить себя правильно и сообразовать грамотно все свои умственные и физические возможности в предстоящем и текущем трудовом процессе, - залог рационального решения и результативного завершения дела.

Чтобы вести процесс деятельности успешно, необходимо видеть как можно явственней цель труда, его конечный этап, его результат и, следовательно, строить рабочий процесс соответственно избранному результату. А для этого необходимо объективно осмыслить вначале, именно вначале, три вещи: объект труда, процесс труда и результат труда. Плохое знание объекта труда, его некачественный анализ непременно повлияют и исказят сам процесс труда и приведут его к плохому результату.

Вывод: непрофессиональное мышление всегда приводит к непрофессиональному труду и, как следствие всего этого, к нежелаемому плохому результату.

Заключение: желать хорошего итога - мало, нужно научиться правильно, ёмко, нравственно и результативно мыслить. Только тогда хорошее желание может иметь соответствующий хороший результат.

Но какое отношение к трудовой деятельности имеет нравственность? - спросите вы меня. Одно дело, мол, физический процесс, другое дело - процесс духовный?!

В таком понимании деятельности человека скрывается родимое пятнышко печального атеистического прошлого: мол, Бога - нет, души - нет, живи, как сорная трава, умрёшь - лопух вырастет! Конечно, если будем верить в этот вздор, забывая о разумном устройстве мира, человека, Вселенной, если будем «лопухами», то после нас на нашем месте естественно вырастет  лопух!

Ведь не случайно говорится, что не рождает виноград смоквы, а крапива - пшеницу.

Так и касательно труда. Кому нужен бездушный, безответственный труд? Никому!

Вложить в труд как можно больше души: любви, мудрости, ответственности - это нравственная задача каждого человека. Только такой труд может привлекать взоры людей, радовать их сердце.

Бездушный, механический труд, который продиктован человеку лишь его животной потребностью - сладко пить и есть, и который человек воспринимает как тягостную обязанность трудиться ради живота, этот труд рождает поистине «чудесный» результат. Он виноград превращает в смоквы, а пшеницу - в крапиву Труд, заповеданный нам Творцом, - это не только наша обязанность — личная, семейная и общественная. Труд - наше святое право: право на жизнь, право на радость, право на счастье, право - верить в Бога, любить людей, делать добрые дела!

Итак, если обязанность трудиться нашла в нашей душе силы от животного состояния подняться до человеческого и наш разум дорос до способности понять, что труд, осуществляемый нами, одновременно - и святая обязанность, и благородное право, открывающее нам дверь в мир духовный, в мир светлого, тёплого, радостного единения с Богом и людьми, то, познав всё это, мы сможем твёрдо сказать, что труд физический и нравственность - это две стороны одной «медали»?

Учитывая всё это, исключить из физического труда человека труд его души, работу его совести, одобряющую или осуждающую, - дело бессмысленное и невозможное.

 

29. 10. 2003г.

 

 

 

Великий пост

 

«Да все едино будут, как Ты, Отче, во Мне,

и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»

/Ин. 17,21/.

 

Единство с Богом - это основа, смысл и цель всей жизни каждого религиозного человека. Ложь Сатаны разорвала единство первых людей с Богом. Через непослушание Творцу, отвержение Его Воли, выраженной в нарушении Его заповеди, человек утратил единство с Богом и, вкусив грех, стал частью падшего мира, мира враждебных Богу сил. Смысл пребывания первых людей в Раю был утрачен, ибо без внутреннего единства с Творцом внешнее общение с Ним стало невозможным. И Бог изгнал человека из Рая.

 

Закрылись двери за Адамом.

И встал на страже херувим.

Была душа Адама храмом.

И был Господь: и в ней, и с ним.

В единстве с Волей совершенной

Предполагался рост души...

Теперь он, святости лишенный,

Стоит  меж Истины и лжи.

И раздвоилася дорога.

На перепутье замер он,

В душе разбитой мрак и стон:

«О! - Где и как найти мне Бога?!»

 

И всемилостивый Господь, чтобы спасти падшего Адама и всех его многочисленных потомков, возвратить людям потерянный Рай, послал в мир Единородного Своего Сына, о Котором задолго до этого предвозвещали Ветхозаветные пророки. Сын Божий должен был основать на земле Своё Царство - Церковь как Институт подготовки, воспитания, богостроительства человеческих душ, жаждущих Царства Небесного...

Грех встал стеной между Богом и человеком. Разорвав единство Творца с Его творением, грех затем расколол образ Божий в человеке на части: его разум, волю и чувства. Человек как цельная личность был сокрушён и обречён грехом на деградацию и вечную смерть.

И, окружённый тьмой глубинной,

Искал он к Свету верный Путь.

Но путь избрал пустой и длинный,

Чтоб в нём, как в бездне, утонуть.

 

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»/ Мф. 4, 17/ - с такого обращения к людям начал Своё спасительное служение роду человеческому Сын Божий - Господь наш Иисус Христос.

Грех поставил человека спиной к своему Творцу, покаяние же должно было повернуть человека к Богу, обратить его взор и сердце к Небесному Отцу. Сущность покаяния - восстановление внутреннего и внешнего единства человека с Богом для выполнения той великой цели, к которой Творец предназначил Своё творение: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»/Мф. 5, 48/. Для человека, достигшего Царства Божия, это задача всей его вечной жизни. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Совершенное единство - это следствие совершенной Любви Святой Троицы, Её Божественных Лиц Друг к Другу. Только такая Любовь способна удовлетворить внутренний мир всех, кто пребывает в этой Любви. Полнота Жизни, Всеблаженство и Красота Всех и во всём, - вот три основные свойства, лежащие в её основании. Красота, которая способна спасти мир, - это Красота Лиц Святой Троицы, пребывающих в Неизреченной Любви Друг к Другу, это Красота Жертвенной Любви Триипостасного Бога к падшему человечеству: за зло воздать Добром. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились»/ Ис. 53, 5 /.

Пост есть подвиг, добровольная сопричастность человека к искупительному подвигу Христа Спасителя. Сын Божий разрушает греховную стену, открывая людям путь к Небесному Отцу. И люди, освобождаясь от греховных уз покаянием, постом и молитвою, направляются к Богу. Во время поста, в какой-то день и час, известный только Богу, происходит в человеке, в его душе, несказанно светлая и радостная встреча с Творцом.

Пост телесный (воздержание в пище и питии) полагает предел грехам, чревоугодию, сластолюбию, пьянству и похоти телесной.

Пост душевный требует обуздания языка от сквернословия, злоречия, пустословия и осуждения. Он требует очищения ума от суетных, ложных и злых помыслов, требует очищения сердца от неприязни, ненависти, зависти, гордости, тщеславия, эгоизма и прочих мрачных греховных чувств. Он требует также очищения воли от недобрых желаний и поступков.

Пост должен перерождать человека, делать его внутренний мир чище, светлее и добрее, а - следовательно, - ближе к Богу и людям.

Великий пост - пост строгий. Он длится сорок суток, ибо установлен в честь сорокадневного поста Христа Спасителя. К этому посту прибавляется Страстная седмица, которая посвящается молитвенным воспоминаниям спасительных Страстей Христовых.

Трапеза Великого поста исключает из употребления не только мясные и молочные продукты, но и рыбу, разрешая её только в праздники Благовещения и Вербное Воскресенье. Спиртные напитки, кроме праздничных дней, также исключаются из употребления.

Но значение Великого поста не только в воздержании телесном, хотя и это необходимо, а прежде всего в победе духа над плотью. Воздержание в пище есть средство воспитания воли человека, укрепление её силы и власти над телесными страстями. Чтобы войти в единство со Святой Троицей, человеку необходимо подчинить своё тело душе, а душу - Духу Божию. Согласно созданной Творцом иерархии, восстановить на прежнем послушании их естественную взаимозависимость и Благодатное общение между ними.       

Великий пост есть время усердной молитвы: домашней и храмовой, время собирания и водворения воли, ума и сердца во ограду заповедей Божиих.

 

Разброд ума и грешных чувств разброд:

На Божий Суд иду я, маловерный.

И вот стою у запертых ворот,

А совесть суд вершит нелицемерный!

Откроются мне двери или нет?

И выйдет ли ко мне Отец Небесный? -

Я весь грехами в рубище одет,

Я виноват в Христовой смерти крестной!

Отец, прости! Я буду долго ждать,

Пока Твой гнев святой не утолится.

Я буду ждать, молиться и страдать

И с этой горькой участью мириться.

Я знаю Твою скорбь и доброту! -

Надеюсь, что меня Ты не отринешь.

Я слышу сердцем: молвишь Ты, - иду.

И распахнёшь всё настежь и обнимешь!

 

Как блудный сын, осознавший своё падение, был радостно встречен своим отцом, так и Господь готов каждого кающегося человека принять в Свои отеческие объятья: одеть его совесть в белоснежные одежды оправдания, напитать его голодную душу Ангельской пищей, окрылить его сердце живой надеждой и оживотворить его Светом и Теплом Своей Божественной Любви!

Великий пост - это весна человеческого духа, время пробуждения от «зимнего» греховного сна, время духовного роста и цветения! За внешним суровым фасадом поста скрывается возрождение удивительной Красоты человеческой души как образа Божия!

Время Великого поста - это время скорби о грехах и радости о Духе Святом, Который, помогая человеку каяться, смиряться и исправляться, очищает его душу и наполняет её животворной радостью Света Невечерняго!

 

24. 02. 2003 г.

 

 

 

 

Крест Христов - основа нашего спасения

 

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко,

и святое Воскресение Твое славим!

 

Божественная личность Христа Спасителя, Его жизнь и жертвенный Голгофский подвиг являются стержнем Веры и жизни как всего человечества, так и каждого из нас.

В начале человеческой истории, после грехопадения наших прародителей, Господь, изгоняя их из Рая, дал им утешительное обетование, сказав: «Семя жены сотрёт главу змия!» И хотя в этом обетовании не упоминаются ни Христос, ни Его Крест, тем не менее Он, рождённый «от Духа Свята и Мари Девы», от семени жены принявший плоть, Своим Крестом стирает главу древнего змия - диавола.

Райское древо ввиду непослушания прародителей стало причиной их вины перед Богом, причиной их осуждения и изгнания из Рая, а в их лице - всех людей. Древо Крестное, на котором был распят Господь, стало причиной оправдания всего рода человеческого, дарования ему невинности Христовой за покаяние и возвращение людей в обители Рая. Непослушание Адама врачует послушание Христово. На место Райского древа, приведшего людей к смерти, Христос ставит Древо Крестное, возвращающее людям жизнь духовную, временную и вечную. На Кресте Господь Своими муками платит Правосудию Неба за все греховные услады человеческие. Невинный, страдая, оправдывает виновных. Во время их сердечного покаяния Он Сам, облекая кающихся в одежду святости, вводит их в Лоно Любви Небесного Отца.

Христос Своим Крестом избавляет род человеческий от власти диавола: от рабского служения греховным страстям, от бесовского помрачения ума, от гнетущего мрака сердечного, от приводящего в отчаяние бессилия воли. Там, где появляется Огненное Знамение Креста Христова, исчезает греховная тьма, ум человека озаряется светом, и сердце наполняется теплом и радостью Божественного Всепрощения. Воля человека, освобождаясь от греховных уз, словно птица, вырвавшаяся из клетки, в порывах к Небу обретает духовно-нравственную свободу.

В Ветхозаветное время, когда народ израильский, шествуя в землю обетованную, подвергся нападению ядовитых змей, пророк Моисей, по откровению Божию, сделав медного змия, укрепил его на древе и воздвиг среди страждущего народа. И тот, кто с верой взирал на медного змия, получал исцеление от укуса ядовитых змей и избегал смерти. Это Ветхозаветное событие было событием пророческим. Оно указывало на    личность Христа. И не случайно, предсказывая современникам Свою смерть на Древе Крестном, Христос напоминает им об этом случае: «Как Моисей вознёс змею в пустыне, - говорит Он, - так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3,14). Этими словами Господь подтвердил пророческий прообраз того древнего явления и его символическую духовную связь с предстоявшим Ему подвигом Крестным.

Далее, странствуя по пустыне Сур, люди израильские были томимы сильной жаждой. И вот они, наконец, дошли до потока воды, ринулись туда и весьма огорчились: вода Мерры оказалась необыкновенно горькой, и люди возроптали на Моисея. А Моисей обратился к Богу с молитвой. Тогда «Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Исход 15, 23).

Медный змий... С древних времён образ змия воспринимался людьми как символ мудрости. Христос - Сын Божий - Слово Отчее - является источником Божественной  Мудрости, а древо, на котором вознесён был «медный змий» в пустыне, символически прообразует Его Древо Крестное.

Горькая вода Мерры, непригодная для питья, но которую вдруг усладило и сделало пригодной для утоления жажды брошенное в неё дерево... Что это за чудесное дерево? - Несомненно, это такой же исторический прообраз, который пророчески указывает на Древо Креста Христова. Горький поток Мерры - символ жизни мира, который «во зле лежит». В горькие воды этой жизни, в меру своей и общей греховности погружён каждый из нас. Ведь не случайно бывают в жизни такие тяжёлые минуты, что не хочется жить. Жажда жизни есть, а утолить её нечем: «воды Мерры» слишком горьки! И вот, спасая всех нас, в поток всечеловеческой жизни Господь водружает Древо Крестное, и горькая вода нашей жизни становится сладкой. А это уже - не символ, а реальность, к которой причастна душа каждого человека, верующего в Господа Иисуса Христа и благоговейно почитающего Его Честный Крест! Кто из верующих не знает такие мгновения, когда во время усердной молитвы в храме Божием у подножия Креста Христова внутренняя сердечная горечь, рождённая недобрым течением окружающей жизни, вдруг превращается в сладость. И сердце молящегося человека охватывает благоговейный трепет от кроткого вхождения в его лоно животворящей Благодати Древа Крестного.

Жизнь нашей страны, большинства её славянских народов теснейшим образом связана со святой верой во Христа как Сына Божия и с незыблемой верой во всепобеждающую Силу Его Голгофского Креста. На нём Господь, спасая всех нас от ада и вечной смерти, как Агнец Божий принёс Себя в Жертву за грехи всего мира. В тот час Его Крест стал Жертвенником и, будучи окроплён пречистой Кровью Богочеловека, получил великое освящение и силу от Господа. Из орудия позора и смерти Крест Христов стал орудием вечной Славы и Божественной Жизни. Крест Христов - это щит, ограждающий нас от ядовитых стрел лукавого, это обоюдоострый меч, истребляющий силу вражию, меч, «егоже трепещут демоны».

До той поры, пока народ России был народом Божиим, пока он свято хранил веру Православную и благочестие, Россия была передовой и могучей Державой мира, сокрушавшей всех, кто посягал на её свободу и независимость. Но когда народ России, увлекаясь модными идеями века сего, льстящими плотскому мудрованию, терял веру Христову и Его святой Крест, тогда Россию сотрясали междоусобицы, революции, войны, разруха и голод. Наглядным тому примером может служить Великая Отечественная война. В тридцатые, сороковые годы двадцатого столетия Россия вновь стала считать себя великой державой, хотя многие её святыни были безумно и безжалостно истреблены и попраны. Да, размеры России были по-прежнему велики, но её духовно-нравственные, экономические и военные силы, восхваляемые правящей элитой, находились почти на грани  катастрофы.   И совершенно  не случайно, несмотря на весь героизм наших воинов: солдат, офицеров и генералов, на их, подчас, сверхчеловеческие усилия, войска Германии за короткий период времени оказались у стен Москвы. Россия для своего спасения в то опасное время нуждалась не только в военной технике, но и во всеобщем патриотическом подъёме, который иссякал: нуждалась в Небесной помощи!

Сталин, осознавая всю серьёзность создавшегося положения, пригласил в Кремль митрополитов Сергия, Алексия и Николая. Во время беседы он спросил у них, что, по их мнению, необходимо сделать, чтобы избежать неумолимо надвигавшегося поражения? И получил однозначный ответ: «Необходимо возродить жизнь Русской Православной Церкви!» С этого момента массовое истребление духовенства по указанию Сталина было прекращено, стали открываться храмы. Из мест заключения в свои церкви для совершения богослужений были возвращены многие священнослужители. Жизнь нашей Церкви постепенно налаживалась. И по молитвам Богоматери и великого сонма русских святых Господь сохранил и укрепил Россию. С этого времени она стала одерживать одну за другой многочисленные победы, пока, наконец, не сломила окончательно сатанинскую силу фашистской Германии.

Сегодня мы с вами живём в сложное и смутное время, время разделений и соблазнов, когда многими утрачены честь, совесть, вера, когда царит дух вседозволенности и лукавства. Но по неустанным молитвам Царицы Небесной, всего чина бесплотных Сил и великого собора Святых угодников Божиих на нашей земле возрождается Святое Православие: из безжизненных руин в небесную высь поднимаются сельские храмы, городские соборы, монастырские обители. И над всеми церквями, освящая воздух, воду и землю, вновь начинают сиять золотые Кресты, свидетельствуя о милости Божьей, дарованной нашему народу. Но путь к истинной живой вере во Христа был и остаётся делом весьма нелёгким. Всюду встречаются трудности, искусственные и естественные преграды. И если мир всегда лежал во зле и препятствовал человеческой душе искать и находить Бога, то современное зло, воплощённое в многочисленных пороках личных и общественных: пьянстве, наркомании, нравственном растлении и многих других увеличивается, как снежный ком.

Наш народ из философско-политического материализма умом и сердцем быстро перекочевал в материализм экономический. И поэтому теперь, как никогда, актуально звучит для России Евангельский призыв Христа: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его», и всё остальное «приложится вам» (Мф. 6, 33). Мы привыкли думать, что милость Божия даётся нам ради нашей правды и дел наших. И мы гордились этой милостью, как собственной заслугой. Настоящая жизнь, исправляя наше ошибочное мнение, говорит нам, что Бог являет нам Свою милость не ради нашей сомнительной правды и не ради наших пропитанных грехами дел, а скорее вопреки им, вопреки лжи и злу, господствующим в нашей жизни! Бог как Отец не ищет «наших» благ для Себя. Он желает одного: чтобы мы как Его дети были здесь - на земле и там - на Небе детьми благородными, благодарными и радостными! И да поможет нам стать таковыми сила Креста Христова! Аминь.

 

25.09.2003г.

 

 

 

 

Вопросы и ответы

 

1. Для чего нужно венчаться?

В Православии христианская семья начинается с благословения родителей, церковного освящения брака в Таинстве бракосочетания: обручения, венчания.

Родительское благословение низводит на молодых людей, вступающих в брак, благословение Божие. А в святом Таинстве бракосочетания молодые люди получают Божественную Благодать, т. е. небесную духовную Силу, которая освящает и скрепляет их союз невидимыми узами духовного единства и родства. Этим действием Благодать Божия делает брак более значительным событием в жизни молодых людей, более глубоким и полным: духовно, нравственно, эстетически, а следовательно, и более устойчивым.

 

2. В каком возрасте можно вступать в брак?

Возраст брачующихся – это время совершеннолетия: половой и социальной зрелости, время наличия у вступающих в брак способности и возможности создать полноценную, крепкую и счастливую молодую семью.

 

3. Что такое целомудрие и нужно ли его хранить до брачных отношений?

Целомудрие – это мудрость: определенный духовно-нравственный настрой ума, воли и сердца, позволяющий ему сохранять себя, свою личность, сущность и свойства целыми и неповрежденными.

Целомудрие предполагает для девушек и юношей исключение добрачных отношений. Но и не только: христианский брак требует от обоих супругов брачного целомудрия, т. е. хранения целым и неповрежденным брачного союза, освященного Церковью, - единства их душ и тел.

 

 

 

 

Человеческое слово – Божественный дар неба

 

В то время как научная мысль, изучающая природу физического мира, в своих суждениях руководствуется общепризнанными открытиями естественных наук, богословская мысль, излагая свою точку зрения на тот или иной предмет веры, в своих суждениях исходит из истин Божественного Откровения. Там - открытия, здесь - откровения: родственные слова. Там человек, научно развиваясь, достигает внутреннего озарения и в этот миг начинает видеть и понимать суть изучаемого явления. Человек как бы сам открывает нечто новое для себя и для науки.

Здесь же, духовно совершенствуясь, стремясь постигнуть суть религиозной проблемы, молясь и трудясь, человек в состоянии духовного восторга, святой радости получает откровение от Господа.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ... Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1,1-3). Так начинает своё благовестие св. апостол и евангелист Иоанн Богослов. Он, приняв откровение от Духа Святаго, свидетельствует, что прежде бытия мира было Слово, и это Слово было Богом. И наш земной мир, наша Вселенная получили своё существование, свою жизнь благодаря Божественному Слову. Слово Божие творило, созидало и строило весь этот дом, в котором мы обитаем ныне. Человек и мир разумно устроены Словом, а поэтому и только поэтому мир открыт человеческому разуму для постижения, для создания человеком естественных наук.

Человек создан по образу Божию. Но и не только человек: вся Вселенная впитала в себя частично свойства своего Творца. Разумность мира, его порядок, его красота — это и есть явные черты образа Божия. Но особенно наглядно образ Божий наличествует в человеке: в его теле и душе. Человеческое слово, человеческая речь — происхождение этого явления не случайно и не материально, а закономерно и духовно.

«И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 6).

Живая душа человека! - Что свидетельствует об этом? - Живое человеческое слово: его высота, его глубина, его духовные - Тепло и Свет, его нравственный облик, его Божественная широта, вмещающая весь тварный мир. В звуках человеческой речи отражается разговорная речь всей природы: живой и неживой.

Мир неодушевлённой природы, его разговорный язык - звук: шум волн, рокот грома, журчанье ручья, шелест трав и т. п. А мир природы одушевлённой обладает другим, живым языком - голосом: рёв, крик и рычанье зверей, щебетанье и пенье птиц, жужжание пчёл, ос и т. п.

Оба эти языка, в той или иной степени, образуют живую, яркую, красивую одежду человеческой речи, мысли человека - незримого, беззвучного, глубинного слова бессмертной человеческой души. И эта душа, как созданная Богом в благодарность Творцу за дар слова, должна чтить и прославлять Его всегда.

 

29 08 2003 г.

 

 

 

ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ РУБЛЕВА

«СВЯТАЯ ТРОИЦА»

 

(сотериологическое содержание  Образа и причины разночтений)

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Преподобный Андрей Рублёв. Как мало мы знаем о нём1, и как много он оставил нам, нашей Православной Церкви, России!

Биографические сведения о преподобном Андрее, дошедшие до нас, скудны крайне. А его иконы, особенно «Святая Троица», - богатство необычайное.

Глубокое, интуитивно-религиозное, живое проникновение в великую тайну Божества - Его Триипостасного Совета о спасении падшего человечества - и удивительное изящество художественного мастерства, одухотворённость и талантливость кисти иконописца делают его произведение безграничным по содержанию и неземным по красоте духа, композиции линий и форм, по цвету и гармонии красок.

«Троица» Рублёва имеет два аспекта - внешний и внутренний. Внешний - как произведение древнерусского искусства и внутренний - как иконографическое отражение учения Православной Церкви о Триедином Боге, Творце и Спасителе мира. И хотя оба эти аспекта существуют в органическом единстве, научное осмысление данного произведения требует учёта их наличия, норм и содержания.

«Троица» Рублёва в исследовании и оценке внешнего аспекта разномыслия и сомнений у искусствоведов и богословов не вызывала. Она - общепризнанный шедевр мирового значения. Относительно же её внутренней стороны, духовного содержания иконы, точнее, осмысления и трактовки многих её деталей, до сих пор существуют разногласия, неясности, натяжки в толковании, произвольность, недоумение и, наконец, признание того факта, что всё сказанное тем или иным автором носит условный, предположительный характер. Вопрос остаётся открытым, ибо, по признанию известного искусствоведа профессора М. В. Алпатова, «как символическое произведение «Троица» Рублёва допускает разночтения»2.

Тут следует заметить, что данный допуск разночтения, к сожалению, относится не только к второстепенным, но и к первостепенным «деталям» иконы.

«Троица» - Отец, Сын и Святой Дух - три крылатых Ангела. Один расположен справа, другой - в центре иконы, третий - слева. Но который из них - Отец, который - Сын и который - Дух Святой?

Суждений много, утверждений много, а общепризнанного, исчерпывающего заключения до сих пор нет.

Моё исследование не будет претендовать на однозначное и полное решение указанной проблемы. Оно - лишь очередной шаг в этом направлении. Данный труд возник из простого и естественного желания благоговейно прикоснуться верующей душой к дивной иконе, побывать умом и сердцем в её необычном Благодатном мире, мире кроткой Любви, смиренного Величия и святой Жертвенности. И чем дольше, тем лучше, тем приятней и полезней для души, для её одухотворения и развития.

Но для того, чтобы яснее, шире и глубже почувствовать сердцем и ощутить умом духовную красоту и богатство содержания данного произведения, необходимо ответить хотя бы самому себе, кто из трёх Ангелов, изображённых на иконе, - Отец, кто - Сын и кто - Дух Святой. Кто и где?

Касаясь этой проблемы, проф. Л.Успенский высказывает довольно противоречивое суждение. «Почти одинаковые лики и фигуры ангелов, подчёркивая единство природы трёх Божественных Ипостасей, - пишет он, - в то же время указывают на то, что икона эта ни в коем случае не претендует изобразить конкретно каждое Лицо Святой Троицы. Это та же историческая сцена (хотя и со сведённым к минимуму историческим аспектом), которая в проявлении троичного действия в мире Божественной икономии символически раскрывает единство и троичность Божества. Поэтому при единообразии ангелов они не обезличены, и у каждого из Них определённо выражены Его свойства в отношении действия Его в мире»3.

Но если Отец, Сын и Святой Дух автором данной иконы «не обезличены, и у каждого из Них определённо выражены Его свойства в отношении действия Его в мире», то как может эта икона «ни в коем случае» не претендовать «изобразить конкретно каждое Лицо Святой Троицы»? Это весьма непонятно, крайне противоречиво, но, тем не менее, не лишено некоторого смысла.

В своей иконе преподобный Андрей Рублёв, стремясь наиболее полно отразить учение Святой Церкви о Триедином Боге, осуществляет чёткий показ Ипостасей, не обезличенных, а с очевидными признаками личных свойств и действий каждой Ипостаси. И в то же время, желая подчеркнуть Их совершенное онтологическое Единство, строит свой показ так, что каждое Лицо Святой Троицы, оставаясь Самим Собой, как бы облачается в ясные признаки другого Лица. Постижение этого явления можно представить следующим образом. Когда мы стоим перед иконой Андрея Рублёва «Святая Троица» и внимательно рассматриваем одного из Ангелов, вдруг наш ум как бы слышит утверждение автора: «Это - Третья Ипостась». И мы, видя черты Святого Духа, соглашаемся и говорим: «Да». А он, услышав наш ответ, вдруг указывает нам на явные признаки Второй Ипостаси в этом Ангеле и спрашивает: «А это что означает?» И мы, теряясь в догадках, недоумевая, в поисках ответа переносим свой взгляд на другого Ангела... Но в таком случае нужен ли нам ответ и возможен ли он? -Нужен и возможен. Нужен потому, что без этого ответа на иконе останутся лишь три символических Ангела, а Лица Святой Троицы - Отец, Сын и Святой Дух - уйдут в неясность. Позы, жесты, взоры Ангелов - всё тогда утратит свой ипостасно-сотериологический смысл и покроется мраком неведения. Возможен ли ответ? Да, возможен. И это будет далее. Но чего желает добиться автор данным раскрытием образа? Видимо, того, чтобы, стоя перед иконой, мы не просто глядели на неё, а стремились понять, почувствовать, вникнуть в её суть. А суть её в том, что, во-первых, Бог троичен в Лицах, во-вторых, что эти Лица едины - «Я в Отце и Отец во Мне»4, и, в-третьих, что Бог, по существу, - Один. Но прежде чем приступить к осмыслению столь удивительного по своему содержанию произведения, необходимо особо подчеркнуть, что перед нами не только талантливое художественное произведение древнерусского инока, а православная икона.

Что это значит? А значит это то, что если в художественном произведении допустимы элементы творческой фантазии, индивидуализма, личных условностей и трактовок автора, то икона, допуская творческий поиск, творческое оформление образа, в то же время совершенно не терпит в нём догматических натяжек или авторского вымысла, чуждого духу и учению Православной Церкви.

В иконографическом произведении личные вкусы, мастерство и творческие находки автора - всё должно быть в строгом подчинении догматам и канонам Православия. В противном случае это произведение, несмотря на религиозный характер, перестаёт быть иконой и становится в ряд религиозных картин.

И если отношение к иконописным канонам при большом мастерстве и глубоком церковном их понимании иконописцем может предполагать личную интерпретацию, творческий поиск, внесение нечто своего - авторского, то догматическая суть иконы всегда незыблема. Догмат - костяк иконы, её незримая основа. Измени догмат, и учение перестанет быть Православным. Измени догмат, и икона перестанет быть иконой, лицом Церкви.

«Нас умиляет, поражает и почти обжигает, - говорит священник П. А. Флоренский об иконе «Троица» Рублёва, - не сюжет, не число три, не чаша за столом, а внезапно сдёрнутая перед нами завеса ноуменального мира»5 . Мы видим откровение - Образ живого Бога.

Пред тем, как говорить об этой иконе преподобного Андрея, нам необходимо вспомнить и подумать над Библейским повествованием, которое легло в основу данного Рублёвского произведения.

 

1Проф. прот. Л. Воронов. Андрей Рублёв - великий художник Древней Руси// Богословские труды. -№ 14. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1975. - Стр. 77.

2 Архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи в творчестве преподобного Андрея Рублёва // Богословские труды. - № 22. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1981. - Стр. 37.

3 Проф. Л. Успенский, цит. по: проф. прот. Л. Воронов. Андрей Рублёв - великий художник Древней Руси // Богословские труды. - № 14. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1975. -Стр. 89.

4Ин.гл. 14, ст. 112.

5Свящ. П. А. Флоренский, цит. по: архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи в творчестве Андрея Рублёва // Богословские труды. - № 22. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1981. - Стр. 22.

 

 

 

ЯВЛЕНИЕ АВРААМУ ТРЁХ МУЖЕЙ

 

«Явился ему (Аврааму - прим. авт.) Господь у дубравы Мамвре, когда он сидел при входе в шатёр (свой), во время зноя древнего. Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им... и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги Ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и Вы подкрепите сердца Ваши;... Они сказали: сделай так, как говоришь»1.

Изъясняя это ветхозаветное событие, блаженный Августин пишет: «Авраам встречает трёх, а поклоняется Единому. Узрев трёх, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы Единому, исповедал Единого Бога в трёх Лицах» 2.

Св. Афанасий Великий, св. Амвросий и другие усматривали в образе трёх мужей, явившихся Аврааму, три Лица Святой Троицы. Эту точку зрения приняла и усвоила наша православная догматика, хотя на данное явление имеются и другие взгляды, притом, весьма авторитетные. Так, святой Иоанн Златоуст пишет об этом иначе: «В куще Аврааму явились вместе и Ангелы, и Господь их. Но потом Ангелы, как служители, посланы были на погубление тех городов, а Господь остался беседовать с праведником»3.

Первым эту мысль высказал св. Иустин Мученик. Так же думали св. Иларий, Тертулиан, Евсевий, блаж. Феодорит и, как видим, св. Иоанн Златоуст. И это мнение неоспоримо. Библейский текст (в дальнейшем его изложении) не оставляет никаких сомнений на этот счёт. Да и само время Ветхого Завета есть время господства монотеистической идеи, той мысли, что Бог - Один. А эта мысль также верна, как и та, что Бог - Троичен, Троичен - в Лицах, Один - по естеству.

Рассматривая вышеизложенное событие, никто из св. Отцов и Учителей Церкви не выражал ни малейшего сомнения в том, что Аврааму у дуба Мамврийского являлся Бог. И это главное, ибо где Бог, там и вся Троица. Где Сын, там и Отец, где Отец, там и Дух Святой - неслитно и нераздельно Сущие4.

Символический намёк на Троичность в этом событии очевиден. И только намёк. Само откровение этой истины во всей её полноте принадлежит Новозаветной эпохе. Сын Божий снисходит на землю и воплощается, но, воплотившись, со Отцом и Духом не разлучается. Не случайно на просьбу апостола Филиппа: «Господи! покажи нам Отца»5, Спаситель выражает удивление, указывает на странность этой просьбы. Он говорит: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне»6.

Мысль о единстве, о неразлучном существовании всех Лиц Святой Троицы красной нитью проходит через всё Евангелие.

Христос свидетельствует о Себе, что Он - Сын Божий7, что Его послал Отец8, что Его воля есть творить волю небесного Отца9, что Он и Отец - «Одно»10.

Далее, говоря о Духе Святом, Спаситель утверждает, что мир не видит Его и не знает, а Ученики Христовы знают Его, ибо   Он с ними пребывает и в них будет11. Почему? Потому что с ними Сын Божий, глагол которого они приняли в свои сердца. А где Сын, там Отец. А где Отец, там и Дух Святой, который от Отца исходит12.

 Христос - Бог и Человек. И Ученики Христа общаются с Его Божественной Природой, святой и невидимой, через человеческую природу, материальную, осязаемую и зримую. Но бывали случаи, когда Божество Христа начинало просвечивать сквозь материальное тело, и тогда зримой духовно становилась вся Троица.

Богоявление. Сын Человеческий и Сын Божий стоит в водах Иорданских. Дух Святой в виде голубя парит над Ним. И голос Бога Отца из «отверзшихся» небес звучит осязаемо: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение»13.

Преображение. Гора Фавор. Христос преображается перед Своими Учениками. «И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет... Се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».14

И здесь Сын Человеческий, преображаясь, являет в Себе Сына Божия. Бог Дух Святой в виде светлого облака осеняет Апостолов. И Бог Отец из облака свидетельствует о Сыне, что в Нём Его благая воля, Его слушайте.

И в Богоявлении, и в Преображении мы через очевидцев Слова встречаемся с Троицей, очами веры и любви зрим Отца и Сына, и Святого Духа.

Но не только эти Новозаветные события являют нам Божественный Образ Пресвятой Троицы. Её Образ показывает нам и Ветхий Завет.

Творение человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему»15.

Еврейские толкователи, опираясь на Ветхозаветный монотеизм, утверждают, что множественное число здесь подчёркивает величие Божие, что в еврейском языке было принято говорить о Боге во множественном числе. А почему? - спросим мы.

Не потому ли, что Бог – не только Один и не только велик, что несомненно, но и Троичен в Лицах, и Един. Эту истину подтверждают и буквы, и дух Библейского текста, ибо число и форма собеседования, здесь употреблённые, явно показывают нам некую множественность в Боге.

Далее. Неопалимая купина. Моисей, наблюдая это необычное явление, удивлялся. В огне стоял зелёный куст и не сгорал...

Обычно принято указанный Библейский факт относить прообразовательно к Богоматери. И это справедливо. Но, прежде всего, данное Божественное явление показывает нам образ Пресвятой Троицы. Бог Отец, избирая Моисея вождём народа Израильского, открывает Себя в глаголе. Бог Сын, прообразуя Тайну Своего вочеловечения, предстаёт перед взором Боговидца Моисея в образе зелёного, не опалимого огнём куста. И Бог Дух Святой, грядущий в мир в виде «огненных язык», является здесь в образе пламени. Отец, Сын и Святой Дух - единосущная и нераздельная Троица...

«Во гробе плотски,  во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником. И на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняя Неописанный»16.

 

1 Быт. гл. 18, ст. 1 — 5.

2 Свящ. П. А. Флоренский, цит. по: архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи

в творчестве Андрея Рублёва // Богословские труды. - № 22. - М: Изд. Московской

Патриархии, 1981. - Стр. 22.

3 Архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи в творчестве Андрея Рублёва.

Богословские труды. - № 22. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1981. - Стр. 22.

4Архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи в творчестве Андрея Рублёва.

5Богословские труды. - № 22 . - М.: Изд. Московской Патриархии, 1981. - Стр. 36.

6 Ин. гл. 14, ст. 8.

7 Ин.гл. 14, ст. 9-11.

8 Ин. гл. 9, ст. 35-37;

9Мф. гл. 16, ст. 16-17.

10 Ин. гл. 10, ст. 36.

11Ин. гл. 6, ст. 38.

12  Ин. гл. 10, ст. 30.

  13 Ин.гл. 14, ст. 17.

Символ веры.

14Мк. гл. 1,ст. 11.

15Мф.гл. 17, ст. 2, 5.

16 Быт. гл. 1, ст. 26, 27.

 

 

 

«СВЯТАЯ ТРОИЦА» АНДРЕЯ РУБЛЁВА.

ОБРАЗ И ЕГО ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

 

Перед нашим взором - три крылатых Ангела. Они сидят на высоких престолах вокруг стола. На столе перед Ангелами стоит жертвенная чаша. У каждого из них в левой руке находится жезл. Правый (левый от нас)1 и средний Ангелы имясловным благословением благословляют чашу. Рука левого Ангела опущена вниз, и, сгибаясь в левом локте, длани и перстах, как бы касается стола. Лица Ангелов выражают кроткую властность и скорбь. Одеты они однообразно: в туники и хитоны. Цвета одежд - одинаковы и различны.

Голубой цвет присущ всем. Светло-лиловый, темно-вишневый и зелёный - лишь правому, среднему и левому Ангелам порознь. Над головой правого Ангела - дом с высоким       портиком, среднего - дерево, левого Ангела - гора. Эти предметы некоторым смещением оси вправо (дом) и сильным наклоном влево (дерево и гора) явно показывают своё соответствие и причастность к жизни Ангелов. А сами Ангелы, склонив головы и фигуры друг к другу, как бы застыли в молчаливой беседе и тихом движении Любви и Всеединства.

Икона «Святая Троица» преподобного Андрея Рублёва воплотила в себе учение Православной Церкви о Боге - Троице, о Единстве и взаимной Любви трёх Ипостасей, о Их небесном Совете относительно искупления, освящения и спасения падшего человечества.

 

1 Исх. гл. 3,ст. 2-3. Литургийная молитва.

Данной формы определения Ангелов будем придерживаться и далее

 

 

КОМПОЗИЦИЯ ИКОНЫ «СВЯТАЯ ТРОИЦА».

ФИГУРЫ, ПЛОСКОСТИ, ЛИНИИ И ИХ СИМВОЛИКА

 

Композиция иконы «Святая Троица» содержит в своей основе пять геометрических фигур: два круга - вертикальный и горизонтальный, треугольник и два четырёхугольника.

Вертикальный круг охватывает головы Ангелов, спину правого Ангела, стопы правого и левого Ангелов и спину левого Ангела.

Горизонтальный круг опоясывает спины всех трёх Ангелов, расположенных вокруг стола. Фигуры Ангелов удалены от центра стола и друг от друга на равное расстояние. Это, в свою очередь, создаёт образ равностороннего треугольника.

Первый четырёхугольник - стол, на котором стоит жертвенная чаша. И, наконец, второй четырёхугольник - это всё полотно иконы, где располагается данное изображение.

Два круга - вертикальный и горизонтальный - символизируют собой два мира. Вертикальный круг - мир духовный, Ангельский. Горизонтальный круг - мир материальный, человеческий. Оба круга своим незримым присутствием в композиционном строе иконы осуществляют молчаливое напоминание первых слов Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю»1.

Отражая в своих плоскостях жизнь Святой Троицы, Ее творческие и спасительные Акты, оба круга как бы свидетельствуют о вечности Божества и о бессмертности миров - «горнего» и «дольнего», Ангельского и человеческого.

Круг вертикальный и круг горизонтальный, соприкасаясь окружностями друг с другом, а плоскостями взаимно пересекаясь, образуют тем самым внутренний невидимый крест. Этот крест и является тем духовным фоном, на который автор-иконописец кладёт психологическое содержание творимого им образа.

Равносторонний треугольник, образуемый тремя невидимыми линиями, соединяющими трёх Ангелов, есть символ Триипостасного Божества, в котором все Ипостаси между Собой едины и равны.

Первый четырёхугольник - стол с жертвенной чашей. Он символизирует собой духовное Небо, где происходит Совет Святой Троицы и стоит символическая чаша будущих страданий Богочеловека, затем - землю, на которой совершится искупление Жертвой, и Церковь, ради которой оно совершится и где таинственно Жертва Христова будет благословляться, освящаться и действовать на людей спасительно «до скончания века»2.

Четыре стороны стола изображают собой четыре стороны света - восток, запад, север, юг, где и должно быть проповедано Евангелие.

Господь свидетельствует, что «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном»3.

Второй четырёхугольник - это всё «полотно» иконы, символизирующее собой и «Небо небес»4, где пребывает Божество, и Рай, место жизни Ангелов и Святых, и всю Вселенную, природа которой полна Божественной Красоты и мудрости.

Данное мироощущение, идею всеобъемлющей богобытийности - всё «из Него, Им и к Нему»5 - и предлагает нам преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Святая Троица», ибо Она, как свидетельствует автор, есть Начало начал. В совете Своём Святая Троица полагает начало бытия мира и человечества, начало спасения падших сынов Адама, начало искупления, обожествления и возвращения их в лоно Небесного Отца.

Триипостасный Бог, - повествует в своём произведении преподобный Андрей, - есть центр всего бытия. И всё, что окружает Бога - весь тварный мир - находится в живом единении с Ним, в подчинении законам Его жизни, в сознательном или бессознательном служении Ему. Земля служит Богу «подножием ног», престолы - седалищем, стол - местом Жертвоприношения, чаша - вместилищем Жертвы.

Дом - смещением оси, дерево - склонением ствола, гора - наклоном вершины выражают соучастие в движении Друг к Другу Лиц Божества, свидетельствуют об Их Единстве и Господстве над всем сущим.

 

1 быт. гл. 1,ст. 1.

2 Мф агл. 28, ст. 20.

 3Мф. гл. 8, ст. 11.

4 3 Цар. гл. 8, ст. 27.

5Рим. гл. 11, ст. 36.

 

 

 

ТРИ СИМВОЛИЧЕСКИЕ ЧАШИ ОБРАЗА «СВЯТАЯ ТРОИЦА»

И ИХ ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

 

Кроме всех перечисленных здесь ранее и рассмотренных фигур, в образе «Святая Троица» можно видеть ещё три фигуры - три символические Чаши. Первая Чаша - самая большая. Её можно назвать Чашей Жизни. Эту Чашу образуют фигуры Трёх Ангелов Своим расположением на иконе и позами, заключая Собой чашеобразно пространство, стол и землю у подножий. Рисунок Чаши чёток, очевиден и, конечно, не случаен. Языком этого рисунка автор как бы говорит нам: Святая Троица есть неисчерпаемый Источник Жизни, Божественной и тварной, Чаша Благ духовных и телесных, источающая полноту Любви, Истины и Добра. И всякий, кто будет пить из этой Чаши, «не будет жаждать вовек» 1.

Вторая чаша - нижняя. Это чаша тварного мира, облагодатствованного Богом человечества. Это чаша всех его радостей и печалей, смысла жизни, целей веры, чаяний и дел. Её образуют контурные линии подножий, фигуры двух передних Ангелов - от стопы до пояса - и соединяющая их верхняя горизонтальная линия края стола.

 Данная чаша состоит из трёх цветовых частей. Её нижняя часть - зелёная, средняя - темно-жёлтая и верхняя - белая. Нижняя зелёная часть чаши символически изображает людей, которые, не ведая Бога и не зная Его закона, «естеством законная творят»2. Утратив непосредственную связь с Богом и оказавшись во власти земных интересов (земной фон), они, тем не менее, имея образ Божий и естественную Благодать, живут лучшим, что осталось в их сознании и сердце, что грех не успел или не смог растлить и украсть у них.

Средняя часть чаши - темно-жёлтая, жёлтая по цвету и тёмная по тени, лежащей на ней. Это нижняя передняя часть стола, имеющая в середине жертвенное квадратное отверстие, указывающее, что это не просто стол, за которым сидят Ангелы, а жертвенник, где приносится Жертва.

Средняя часть чаши символизирует Ветхозаветное человечество, которое жило верой в грядущего Мессию и служило Богу молитвой, исполнением закона и жертвоприношением, нашедшим свой смысл и своё оправдание лишь в великой и святой Жертве Сына Божия. Чёткие контуры этой части чаши - образ Синайского Закона, его чёткости, ясности, строгости и незыблемости. Её жёлтый фон - цвет золота - символизирует Священное Писание и все Божественные установления, которыми жил народ Божий, которыми были пропитаны его душа и тело. Слово Божие было во Израиле высшей духовной ценностью и истинным богатством его культуры, было «золотом» всего богоизбранного народа. Тень, лежащая на этой части чаши, не случайна. С одной стороны, - это художественный приём автора, дающего предмету объём, с другой стороны, — это символ Ветхозаветной религии как «тени» религии Новозаветной, в которой все откровения Пророков и все духовные чаяния Ветхозаветного человечества стали исторической действительностью, ибо «Слово плоть бысть»3. Тень, наложенная на жёлтый фон, говорит о том, что реальная видимость и ценность «духовного золота» в Ветхозаветный период жизни человечества прикровенна, сокрыта от глаз до времени. Когда придёт в мир Мессия, тогда оно засияет и явится во всей своей Лепоте и Величии, ибо, как сказал Христос: «Не нарушить пришёл Я (закон и пророков - прим. авт.), но исполнить»4. А исполнив, положить «благодать на благодать»5, на благодать Закона - Благодать Святого Духа, на благодать познания людьми воли Божией и осознания своей греховности - Благодать, освобождающую их от греха.

Верхняя часть чаши - белая, это крышка жертвенного стола, лежащая перед Ангелами, на которой стоит жертвенная Чаша. Белый цвет свидетельствует о Свете, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»6. Данная часть чаши символизирует собой все Новозаветное человечество, очищенное от грехов страданиями Богочеловека, омытое Его кровью и освящённое Духом Святым. Глагол Христа, свет Его Учения, ставший достоянием человеческих умов и сердец, и является тем белым светоносным фоном, в который одета вся верхняя часть чаши. Вид чаши - поверхности стола - придают позы сидящих правого7 и левого Ангелов, заслонивших её боковые части и тем как бы выкроивших Собой из неё желаемую для автора форму.

Здесь, на жертвенном столе, совершается великое и спасительное священнодействие Святой Троицы, приносится Божественная Жертва, и в чашу жизни тварного бытия ставится залог его свободы, спасения и бессмертия. На дне верхней части чаши мы видим третью, особую Чашу - жертвенную, в которой находится Божественный Агнец, закланный за грехи мира. Эта Чаша стоит у края стола и в то же время, как было упомянуто, на дне верхней части чаши. Стояние жертвенной Чаши у края стола говорит о том, что Христос «в последняя дни в плоть оболкийся, и распныйся»8. А её стояние на дне служит напоминанием о том, что Христос Чашу крестных страданий на Голгофе выпил до дна. И ещё, что Он после Своей крестной смерти сошёл «в преисподняя земли»9, на дно ада и там, связав диавола10, сокрушил «вереи вечныя»11 и «извел... нас от тьмы и сени смертныя».12

Жертвенная Чаша на иконе занимает центральное место, её благословляют Ангелы, о ней ведут речь, с ней связывают Они Свою Божественную Жизнь и жизнь всего человечества от его сотворения до возвращения в Горний Мир.

 

1 Ин. гл. 4, ст. 14.

2  Рим. гл. 2, ст. 14.

3  Ин. гл. 1,ст. 14.

4 Мф. гл. 5, ст. 17.

5 Ин. гл. 1,ст. 16.

6 Ин. гл. 1, ст. 9.

7 Левого от нас.

8-12Молитва св. Василия Великого перед причастием, первая.

 

 

 

КРЕСТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

И КРЕСТ БОЖЕСТВЕННЫЙ

 

Как было сказано ранее, символико-композиционное строение иконы «Святая Троица» имеет в себе два круга -  вертикальный и горизонтальный, две пересекающиеся плоскости которых образуют Крест. Этот Крест - мыслимый, невидимый, как и оба круга, образующих его, как и сама Вечность, которую они символизируют, как и Само Божество, изображаемое на иконе. Мы видим трёх Ангелов. Но Ангелы - не Бог. Они, как и все люди, - творение Божие, по Его «образу и подобию». Но люди, согрешив, утратили чистоту образа Божия. Ангелы же, устояв в святости, сохранили образ Божий чистым, неповреждённым и удержали Бога в себе. А поэтому образ, который они носят, достоин почитания, как истинный образ Божий, и Благодать, которую они имеют, есть истинная сила Божия, освящающая и спасающая нас. Подобно тому, как напечатанное на бумаге слово есть видимый образ невидимой мысли, и к ней, невидимой, оно влечет наш ум и ей служит, так и Ангелы на иконе, как видимый образ Божественного Слова и Любви, влекут наш ум и наше сердце к Богу невидимому, вечно живому, и Ему служат, священнодействуя в сознании человеческом.

Но, кроме этого смысла, образы Ангелов на иконе «Святая Троица» содержат и свой особый смысл - Божественно-исторический. Божественный, ибо в данной иконе не Ангелы собой являют образ Святой Троицы, а Сама Святая Троица - в образе1 Ангелов - являет Себя. И исторический, так как опирается на исторический факт, описанный Библией.

Далее, возвращаясь к теме креста в иконе, следует здесь сказать, что крест является не только частью её внутренней композиционной структуры, но важным символом всего идейного содержания данного образа. «Бог есть любовь»2, Любовь Святая, Триипостасная. А это значит, что Бог Отец любит Бога Сына и Бога Духа Святого и Центр Своей Божественной Любви, Свою Мысль, Свои Чувства и Свою Волю  переносит из Себя в Них. Этому ответно следуют любящие равно Отца Сын и Дух Святой. Так, в день крещения Христа Спасителя,  Бог Отец, явившись, засвидетельствовал всенародно, что Он (Христос) есть Сын Его «возлюбленный, в Котором... (Его - прим. авт.) благоволение»3. И Христос потом сказал о Себе: «Я живу Отцом»3. А в Своей речи, обращенной к иудеям, Он заявил: «Отец во Мне и Я в Нем»5.

Ипостаси Святой Троицы, учит святой Иоанн Дамаскин, соединяясь, «тесно примыкают - один к другому, и имеют взаимное проникновение без всякого слияния и смешения»6. Божество являет Себя «в Ипостасях, неслитно соединённых и нераздельно различаемых»7. Данное единство Ипостасей, о котором говорит Святой Иоанн Дамаскин, есть естественное следствие Любви Божественных Лиц Друг к Другу. Каждое Лицо Святой Троицы, живя взаимной святой Любовью, стремится к общему единству, к совершенной близости Ипостасей — как можно «теснее» быть Друг к Другу и как можно полнее иметь Друг Друга в Себе, т. е. отдать Себя всецело Другому, предоставив Ему в Себе полную свободу действий. «Отец, пребывающий во Мне, - свидетельствовал Христос, - Он творит дела»8. Таким образом, посвящая Себя Друг Другу, как бы отрицая в Себе Себя, каждое Лицо Святой Троицы, забывая о Себе, устремляется к Другому Лицу и в Нём, в Другом, находит Себя, а в Себе - Его и, видя это, говорит: «Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе»9

Данным фактом Сын учит нас, что совершенная Любовь Божия чужда эгоизма и порождаемой им гордыни. Она вся дышит самоотверженностью и вытекающим из него смирением как основным свойством Божественной жизни Святой Троицы.

Крест как символ самоотверженной, жертвенной Любви Божественных Лиц, как символ Их нерушимого вечного Единства и Блаженства, является животворящим, светоносным Образом внутренней жизни Божества, образом отношений между Творцом и творением, Богом и человеком.

Если бы мир Святой Троицы, жизнь Её Ипостасей не стояли бы на жертвенной Любви, и Крест самоотвержения был бы ей чужд, то и Богочеловеческий Крест, Крест Христов, не был бы явлен миру. Показывая высоту самоотвержения, Христос свидетельствует: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»10. Сказав это, Он полагает душу Свою за жизнь и спасение всего человечества, подтверждая Своим подвигом, что эта высшая любовь к людям принадлежит Ему как Сыну Божию и как Сыну Человеческому.

Грех первых людей, в котором их жертвенное желание - иметь Бога в себе, подменилось через противление себялюбивым желанием - стать самому Богом, разрушил единство человека с Богом, отторг человеческую ипостась от Божественной благодати. Христос, упраздняя грех, перед Голгофой молился Отцу за людей: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»11. И затем, на Кресте, распяв страданиями себялюбие человеческое, родившее Адамов грех, умертвив его Своей смертью, Христос восстановил единство человека с Богом и указал человечеству путь к Нему. Кто ищет Царство Небесное и Правду его, «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»12.

Как мы видим из этого текста, взятие жизненного креста и следование за Христом начинается с «отвержения себя», своей греховной воли, помыслов и чувств, чуждых святой Правде Неба, которая стремится связать и умертвить живущий в человеке грех и дать полную, совершенную свободу истине и доброте человеческой, всему лучшему, Божественному, что сохранилось в человеке, как в носителе «образа Божия». Но для того, чтобы Правда Неба достигла своей цели и человек осуществил смысл и назначение своей земной жизни, необходимо личное следование человека за Христом по Его крестному пути, необходимо сораспятие Христу. Этот крестный путь полон мук и блаженства, мук от уязвляющего греха и блаженства от посещающей Благодати, полон адской горечи и райской сладости. Таковы плоды крестоношения и таков их духовный вкус, вкус отречения от зла и утверждения человеком своей жизни в Боге.

Сотворив мир и человека, Бог тем самым как бы ограничил Себя, представив в Себе место Своему творению, место в Своей Воле, в Своем Разуме и в Своей Любви. Любя самоотверженной любовью Свое творение, Бог дал возможность человеку жить в Нем и быть Ему подобным. Свидетельством самоотвержения Божественной Любви служат Боговоплощение и его естественное завершение и апогей - Голгофа. Эти события говорят о том, что Божество центр Своей Божественной Любви перенесло в тварный мир, в человека. «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть. Да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный»13. И вот эту самоотверженную, смиренную Любовь Триипостасного Божества, побеждающую и попирающую во Вселенной грех и смерть, нашему взору и предлагает преп. Андрей Рублёв в своей иконе «Святая Троица». И не случайно в этой иконе Жертвенная чаша занимает центральное место, а три Ангела, склонившись над чашей, священнодействуют и говорят о ней.

Далее, кроме трех крестов, о которых здесь шла речь, данная икона таит в своей композиции еще один крест, невидимый, как и прочие, но, тем не менее, возникающий всегда, когда перед иконой становится на молитву человек. Этот крест, символизируя жертвенную любовь Бога к человеку и человека к Богу, соединяет человеческую личность с Лицами Святой Троицы. А именно, правый и левый Ангелы, как мы видим, обращены Друг к Другу. Тем самым между ними как бы протягивается невидимая линия, что подтверждает и взгляд правого Ангела, обращенный к левому. В то же время корпус среднего Ангела, в основном, повернут к молящемуся. И его правая рука, протянутая к чаше для благословения, как бы дополняет этот поворот, усиливая обращённость Ангела к зрителю, который, в свою очередь, стоя перед иконой, естественно корпусом обращен к ней, к среднему Ангелу. Через всё это преп. Андрей протягивает между ними - средним Ангелом и зрителем - вторую невидимую линию, композиционно завершающую крест и дополняющую духовное содержание иконы живым священнодействием с молящимся.

Передний план иконы как бы раскрыт. Но раскрыт не для обзора любопытствующих глаз, а для душевного очищения силой невидимо возникающего креста, для таинственного вхождения внутреннего человека через крест в мир Божества, в мир Святости, который приобщает человеческую душу к вечной красоте Истины, к Свету и Теплу Доброты жертвенной Любви Святой Троицы.

Не случайно и то, что Лица Святой Троицы обращены не только Друг к Другу, но, в той или иной мере, не говоря уже о среднем Ангеле, они обращены и к молящемуся.

Образ Троицы всем своим содержанием говорит человеку: Отец посылает в мир Сына - для тебя, человек; Дух Святой, покоряясь воле Отца, благословляет жертвенную чашу - для тебя, человек, чтобы, приобщаясь из неё Тела и Крови Божественного Агнца, ты завершил свою земную жизнь возвращением в Лоно бессмертия, в Лоно той Красоты и Блаженства, о которых не слышало ухо, не видел глаз и на ум человеку при всём богатстве его фантазии никогда ничего подобного не приходило14.

Вот что уготовал Творец тебе, человек, за твое усердное благоговейное, святое служение Любви, Истине и Добру Божества.

 

1  Канон Пасхи, песнь шестая.

Пасхальное слово св. Иоанна Златоуста.

Канон Пасхи, песнь шестая.

Вечерня Пасхи, стихира 3-я на «Господи воззвах».

2 Ин. гл. 4, ст. 8.

3Мк. гл. 1,ст. 11.

4  Ин. гл. 6, ст. 57.

5Ин. гл. 10, ст. 38.

6Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - СПб., 1894. -Стр. 25.

7Там же, стр. 15.

8Ин.гл. 14, ст. 10.

9 Ин. гл. 17, ст. 21.

10  Ин. гл. 15, ст. 13.

11Ин. гл. 17, ст. 21.

12 Мк. гл. 8, ст. 34

13 Евхаристический канон.

14 Кор. гл. 2, ст. 9

 

 

ОБРАЗ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ –

ОТЕЦ, СЫН И СВЯТОЙ ДУХ, ГДЕ - КТО

 

Все существующие по данной проблеме научные предположения, суждения, сложившиеся взгляды изложить и рассмотреть невозможно. Это потребовало бы слишком много времени и труда. Рассмотрим лишь некоторые, о которых в своем труде, цитированном ранее, упоминает владыка Сергий (Голубцов). Коснёмся также точек зрения проф. прот. Л. Воронова и проф. прот. А. Ветелева. Их статьи хотя и не оригинальны по заключению, но по содержанию, по широте и глубине осмысления образа весьма значительны.

Для большей наглядности существующих решений данной проблемы всеми упомянутыми исследователями представим их научные выводы символически, в виде равносторонних треугольников.

 

Решения:

 

 

Проф. прот. Л. Воронов в своей работе «Андрей Рублёв - великий художник древней Руси» (Богословские труды №14) в подстрочнике сообщает: «В неопубликованной работе архиепископа Сергия (Голубцова), посвященной творчеству преп. Андрея Рублёва, указывается и иная возможность символического истолкования. Ангел с правой стороны символизирует Бога Сына (покорно-пассивный жест руки означает смиренное согласие на жертву). Левый Ангел символизирует Бога Отца, средний - Бога Святого Духа» (стр. 90).

Этот неопубликованный труд владыки Сергия мне, автору данной работы, неизвестен. Его опубликованный труд представляет нам вышеуказанный вариант. Со своей стороны, я очень сожалею, что владыка Сергий частично отказался от своего первоначального мнения. Не случись этого, предлагаемый мной далее вариант нашел бы в его трудах значительную и авторитетную поддержку.

 

 

 

МАТЕМАТИЧЕСКИ И БОГОСЛОВСКИ ВОЗМОЖНЫЕ ВАРИАНТЫ

В КРУГОВОЙ КОМПОЗИЦИИ РАСПОЛОЖЕНИЯ НА ПОЛОТНЕ

ИКОНЫ ЛИЦ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

 

При нанесении иконописцем на поверхность иконы изображения Лиц Святой Троицы в круговой композиции с учётом равного удаления каждого Лица Друг от Друга, образующего равносторонний треугольник - древний символ Святой Троицы, возможны три варианта расположения Божественных Лиц:

 

 

Здесь следует заметить, что с богословской точки зрения все три варианта равноценны и одинаково приемлемы. Равноценны ввиду того, что все точки равностороннего треугольника, находящиеся на окружности, обладают одинаковыми свойствами и символически удовлетворяют богословскому учению о равенстве Лиц Святой. Троицы. Единственное, что должно быть непременно соблюдено при размещении Лиц в любом из приведённых вариантов, это написание Сына с правой стороны от Отца. На данное месторасположение Сына возле Отца указывает Священное Писание Ветхого Завета, где псалмопевец Давид, обращаясь молитвенно к Господу, восклицает: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»1.

Такое место Сына на иконе утверждает и Священное Писание Нового Завета, свидетельствуя, что «Господь после беседования с ними (Апостолами - прим. авт.), вознесся на небо и воссел одесную Бога» 2. И, наконец, отражая данный Божественный акт, ту же идею подчеркивает и Символ веры, в котором мы, христиане, исповедуем: «Верую... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия... возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца»3. Это исповедание дает нам право сказать, что, как невозможно предположить, чтобы преп. Андрей Рублёв не знал Символа веры, так невозможно и утверждать, чтобы он, зная «О десном сидении Сына», написал бы Его, «ошуюю» Отца.

Конечно, Бог есть Дух. И как Дух Он тела не имеет. Однако силами различными Бог обладает. Эти силы и составляют «шуйцу» и «десницу» Его.

Далее, к какому бы толкованию текста - «седе одесную Отца» - богословствующий ум ни прибегал, говоря о духовности Божества, о равенстве Ипостасей и т. п., иконописец, изображая Троицу в виде трёх путников или трёх Ангелов, обязательно напишет каждого из Них с головой и телом, с правой и левой руками. А отражая веру в Сына Божия, «сидящего одесную Отца», не сможет отобразить эту мысль иначе, как только расположив Бога Сына с правой стороны от Бога Отца. Это единственно возможный и, следовательно, единственно верный вариант, на который с полным основанием можно положиться при определении авторского варианта преп. Андрея Рублёва.

Догматически верное расположение Лиц на полотне иконы мы видим в образе «Новозаветной» Троицы, где Дух Святой в виде голубя парит над «ветхим деньми» (Безначальным) Отцом и Его Единородным Сыном, сидящим (в плоскостной композиции) по правую сторону Бога Отца.

В церковных богослужениях на Вознесение Господне за Всенощной и за Литургией неоднократно проповедуется идея «десного сидения Сына». И в отпусте, которым заканчивается каждая из этих служб, Святая Церковь как бы подчеркивает данную идею.

«Иже во славе вознесыйся от нас на небо, и одесную седый Бога и Отца, Христос истинный Бог наш...»4, - заключает она своё свидетельство. И не случайно архиепископ Сергий, допуская догматическую неточность в своём варианте расположения Лиц Святой Троицы на иконе (Бог Сын у него оказывается «ошуюю» Бога Отца), ясно чувствует всю меру значимости своей ошибки. «Мы, - пишет владыка Сергий, - в сильной мере сознаём уязвимость нашей попытки осмысления идейного замысла художника из-за одной, указанной выше, догматической неувязки»5. Успокаивая Владыку, проф. Н. Д. Успенский пишет ему в ответ: «Мне кажется, что Ваше сомнение в связи с тем, что при такой трактовке справа оказывается Третья, а не Вторая Ипостась Святой Троицы, напрасно. Мы исповедуем Сына, «восшедшагона небеса, и седяща одесную Отца», т. е. как Ипостась, равночестную Отцу»6.

Данное толкование проф. Н. Д. Успенского этих слов Символа веры может вызвать лишь недоумение. Ведь в Боге, что «десница», что «шуйца» Его, - равночестны, святы и одинаково достойны благоговейного почитания. И что бы мы ни разумели под «десницей» и «шуйцей» Отчей Ипостаси, - стороны ли Его Сущности, Образа, Лица или проявления действий различных Сил Его Божественной Природы, Сын Божий, по свидетельству Священного Писания, неизменно находится одесную Отца. О Духе Святом этого не сказано. Известно только, что Он в формуле Ипостасного прославления7 и священнодействий8 Святой Церкви занимает следующее за Сыном место. А это место в круговой композиции иконы может быть только с левой стороны Отца. Можно думать, что такое расположение Ипостасей, Сына и Святого Духа относительно Отца не случайно, и не в равночетности тут дело, а в чем-то ином, более глубоком и таинственном. В связи с этим интересен тот факт, что Святая Церковь свидетельствует не только о «десном сидении» Сына, но и о десном стоянии Божьей Матери. «Предста Царица одесную Тебе», - говорит она устами священников за каждой Проскомидией9. И, наконец, о десном состоянии праведников. В Евангельском описании всеобщего суда Божия мы видим, что всех праведников Бог поставит «по правую Свою сторону», а всех грешников - «по левую».

Праведников призовёт к Себе: «Приидите, благословенные Отца Моего...», а грешников прогонит от Себя: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный...»10.

С этого момента и начнутся тягчайшие адские мучения грешников. Многие думают, что суть адских мучений - это огонь и холод ада и т.п. Но, как ни странно, всё это грешниками в аду будет восприниматься как последняя милость Божия. Суть адских мучений не во внешних явлениях ада, а во внутреннем, личном состоянии души и духа падших существ. «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный», - после этих слов осуществится двойной акт: уход грешников от Бога и уход Бога от них, что повлечет за собой оставление последних Благодатью Божией. Есть свет и тепло физические, которые дарит людям Солнце Правды и Любви - Бог, Его Благодать. С уходом Бога грешники лишатся Его животворных даров. Это вызовет в них чувство совершенной богооставленности, т. е. чувство глубокого и ни чем не устранимого опустошающего одиночества, которое мало кому известно, ибо Благодать Божия до страшного Суда будет защищать людей от этого жуткого состояния. С потерей Божественного Света и Тепла в души человеческие хлынут неудержимо ослепляющий мрак и мертвящий холод, и в то же время в них вспыхнет мучительный огонь сгорающей совести, который способен будет, не согревая и не светя, лишь вечно их жечь. Утрата покоя, бесполезность и бесцельность какого бы то ни было движения, отчаяние и ужас - ибо душа бессмертна, и всему этому не будет конца - станут естественным мучением грешников. Если перед этим Благодать Божия удерживала противоположные свойства тварного естества живых существ в неслитном единстве, то в момент блогооставления «образ Божий» в грешниках    разрушится окончательно, и противоположности, сливаясь друг с другом и производя полный хаос, повергнут тварное естество в раздирающую агонию вечного умирания. Адские огонь и холод - внешние мучения, - не согревая душевную мерзлоту и не остужая внутренний жар, тем не менее, будут облегчать естественные мучения грешников. Другой милости им тогда явить Бог уже не сможет, ибо Всемогущество Божие - не слепая, всё подчиняющая Себе Мощь, а несравнимая ни с чем и ни с кем нравственная Сила. Богооставленность - ад — и Богоединство - рай - есть следствие свободного выбора разумных существ, дело их всей земной жизни, божественное право их воли. Бог запрещает грех не только потому, что он Ему противен, но и потому, что он крайне вреден и опасен для внутренней бессмертной жизни всякого творения Божия, небесного и земного.  

Можно полагать, что данное Евангельское повествование проливает некоторый свет на понятие о деснице и шуйце Божией как о Любви оправдывающей и Правде осуждающей.

Причём, как мы видим, правая и левая стороны имеют существенную разницу. Правая сторона - место для праведников, для всех людей, живущих по законам совести, духовной Красоты, Истины и Добра и тем угождающих Богу, а левая сторона - место грешников, тех людей, которые попирают, душат и убивают собственную совесть, для которых понятие Добра и Истины - не принцип жизни, а тактика действий, внешняя оболочка для сокрытия внутренней, душевной наготы - безблагодатности, идейной опустошённости, моральной бесчувственности, духовной омертвелости.

Мы видим, как десница Божия, правая рука Вседержителя, благословляет праведников, как Его десные силы являют им Оправдание, Благость и Блаженство Божественной Любви.

И мы видим, как шуйца Божия, её силы являют грешникам святую Правду Неба, верша немилосердный Суд над людьми немилосердными. «Суд без милости не оказавшему милости»11.

Бог Отец — «Начало» 12, «Корень»13 Триипостасного Божества. Его никто никогда не видел и видеть не может, ибо, рождая Сына и изводя Святого Духа, Он пребывает в Божественном покое14. Сын же, рождаясь от Отца, через рождение от Девы Марии, являет Себя миру. А Дух Святой, исходя от Отца, схождением с небес «в виде огненных язык» 15 является Апостолам, а через них - всей Церкви Христовой. Сын, придя в мир, Своими крестными страданиями и кровью искупил его от греха, избавил его от проклятия и смерти, подарил человечеству оправдание, явив в нём образ Любви Небесного Отца. А Дух Святой затем, снизойдя на Учеников Христовых, их устами обличил «мир о грехе и о правде и о суде» 16, явив людям образ Небесной Правды. Сын и Святой Дух - вторая и третья Ипостаси Святой Троицы - «Десница» и «Шуйца» единосущного и равночестного Им Бога Отца, ибо через Них Бог Отец являет миру Свою благую волю.

Не случайно, именуя Лица Святой Троицы, Святая Церковь в Первой Ипостаси отмечает Отцовство, во Второй - Сыновство, а в Третьей - Святость. Конечно, Бог - Един. И в силу сущностного и ипостасного Единства Святость присуща всем Трём Ипостасям17. Но, тем не менее, это Единство не устраняет и даже не умаляет ни сущностные (нерождённость, рождение и исхождение), ни характерные личностные свойства каждой Ипостаси. Бог есть Любовь. Любовь свойственна всем Трём Ипостасям. Но Отец любит Сына - как Отец. Сын любит Отца - как Сын. А Дух Святой любит Отца и Сына - как Дух Святой. Область домостроительства человеческого спасения открывает нам, что Отец любит Сына отечески, выражая Свою любовь к Сыну, а через Него - и ко всему человечеству, через Свою благую Волю.

«Ты Сын Мой возлюбленный, - свидетельствует Отец, - в Котором Мое благоволение»18. Сын же любит Отца сыновне, проявляя Свою любовь в подвиге послушания. Исцеляя грех всеродного Адама, потерявшего Бога за нарушение Его заповеди, Сын, воплотившись и став вторым Адамом, Своим послушанием Отцу врачует древнего Адама, ослушавшегося Бога. Свидетельствуя о Своей любви ко Отцу, Сын Божий говорит: «Чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю.. .»19.

Дух Святой любит Отца и Сына Своей любовью - духовно, свято, животворно. Устами семи Вселенских Соборов, всех духоносных Отцов Церкви Святой Дух свидетельствует о Боге, что Он Один, по существу, Троичен – по рождению и исхождению, и Един - по Любви.

Дух Святой является выразителем Божественной Совести, которая не только в людях, но и в Ангелах усматривает нечто стропотное. Дух Святой - это Огонь Божества, попаляющий грехи, истребляющий скверны человеческих сердец, и в то же время - это духовная пища и питие всякой доброй мысли, доброго чувства и доброго движения тварных существ. Перед Лицом Святого Духа, в Его огненном Дыхании не только люди, но и Ангелы стоять не могут. Все и всё склоняются ниц.

Святая Троица - в Ней все Три Ипостаси имеют одну сущность и одно достоинство. Они - равны между Собой. В то же время, мы видим, что Отец выступает в сотериологическом плане как бы выразителем благой Воли Божества, Законодателем Вселенной. Его Синайские заповеди звучат как приказ. Он запрещает делать всё то, что подрывает основы духовной жизни человечества и разрушает их.

Далее, мы видим, что Сын Божий является в мир как Премудрость Божия. Его заповеди, заповеди блаженства, имеют другой тон. Он не приказывает, а зовет людей, ублажая тех, кто Ему следует. Он учит, вразумляет, поясняет. А перед Учениками, обращаясь молитвенно ко Отцу, свидетельствует: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня»20.

Мы видим, что в Священном Писании Дух Божий именуется Духом Святым, Духом Животворящим, Духом Утешителем, которого Бог Отец ради искупительных заслуг Богочеловека Христа пошлёт в мир. «Дух Святый, - скажет перед тем Спаситель, - научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»21.

Но кто может утешить человеческие сердца, оживотворить и освятить их, как ни Любовь Божия. Поэтому в Духе Святом человек видит завершение дела своего спасения - полноту Божественной Любви, ибо ближе, чем Любовь Божия, к человеческому сердцу ничто не может стать: ни Истина, ни Добро, ни Закон Божества. Истина окажется для человека слишком высокой и глубокой, Добро - бесконечным и невместимым, а Закон - непосильным. Любовь же Божия, животворя и возвышая человеческий дух, и невозможное делает возможным.

Вдыхая Добро, Истину и Закон Божества в трепетную душу человека, она делает все это живым достоянием человеческой жизни. Человек очищается, просвещается, оживотворяется, святится всем своим естеством и, обожествляясь, достигает богоподобия - предела земной жизни и начала вечности.

Святая Троица - Отец, Сын и Святой Дух -Три Ипостаси: в Единстве Воли Бога Отца, Мудрости Бога Сына и Любви Бога Духа Святого. Равенство и господство Божественных - Воли, Мудрости и Любви. Ипостасное равенство являет Предвечный Совет Святой Троицы, где Бог Отец выражает Свою Волю в послании на землю Своего Сына, Логоса, чтобы научить и искупить мир, и Духа Святого, чтобы оживотворить и освятить человечество. Бог Сын как Отчая Мудрость и Бог Дух Святой как Отчая Любовь и Святость на Предвечном Совете ответили Отцу согласием. И это согласие Сына и Святого Духа с волей Отца иконописцы могут изобразить на своих иконах лишь наклонением голов Сына и Святого Духа в сторону Отца, что мы и видим на иконе преп. Андрея Рублёва. Именно склонение двух голов - среднего и левого Ангелов - в сторону правого Ангела есть указание на то, что этот Ангел - Бог Отец. Увидеть другой смысл в наклоне двух голов невозможно. А отсюда и предположить, что Бог Отец - это средний или левый Ангел, нельзя. Ведь если кого-то из этих Ангелов признать за Бога Отца, то что может значить наклон Его головы в сторону правого Ангела? - Выражение воли, то, что Он посылает Сына в мир? Но в таком случае, какой смысл может иметь наклон головы другого Ангела? Ведь в Священном Писании нигде не говорится, что и Дух Святой посылает Сына в мир. А говорится, и многократно, что Того и Другого в мир посылает Бог Отец. А ответным жестом согласия и послушания в православных монастырях всегда был и есть наклон головы в сторону выразителя воли. В данном случае выразителем воли Божества, согласно Божественному откровению, является Бог Отец. И в Его сторону Сын и Дух Святой склоняют Свои Головы. Знание и учёт всех изложенных выше текстов Священного Писания и соответствующих им идей и методов изображения дают нам право сузить проблему именного определения Ипостасей на иконе преп. Андрея Рублёва до одного, единственного авторского варианта из трех вышеприведённых.

Итак, здесь следует сказать, что преп. Андрей Рублёв при написании образа Святой Троицы взял за основу первый вариант круговой композиции:

 

 

Хотя догматически предпочтительнее выглядел иной вариант:

 

Не случайно, что он привлек к себе многих исследователей. Положенный в горизонтальный круг, несколько наклоненный в переднем плане, этот вариант предстаёт

на полотне иконы в следующем виде:

 

 

Данное размещение Лиц представляет нам возможность видеть Бога Отца в центре, между Ипостасями Бога Сына - справа от Отца и Бога Духа Святого - слева от Отца. Бог Отец - сущностный центр Божества: от Него рождается Сын и от Него же исходит Святой Дух. И в ипостасной жизни Святой Троицы в Лице Отца Священное Писание предлагает нам видеть Волевое начало22. Бог Отец посылает в мир Бога Сына24, а затем и Бога Духа Святого23.

Это догматическое содержание легко и ясно укладывается в нижнюю фигуру, в которой Бог Отец занимает центральное положение. Но, преследуя свою цель, преп. Андрей Рублёв избирает для себя иную форму, точнее, иной вариант расположения на полотне иконы Лиц Святой Троицы. Бога Отца он помещает в правой стороне иконы, Бога Духа Святого - в центре и Бога Сына - в левой стороне. Но, располагая Их по кругу, он достигает того, что Бог Сын оказывается сидящим с правой стороны Отца, на переднем плане и занимающим второе место. А Святой Дух, тем самым действием будучи переведён на второй план, занимает третье место, с левой стороны от Бога Отца.

Таким образом, в варианте, избранном преп. Андреем Рублёвым, все Ипостаси располагаются справа - налево, по кругу, в порядке Их церковного поименования: Отец, Сын и Святой Дух.

Справа - налево читается эта святая икона. Справа - налево совершается чтение Священных книг. С правого плеча на левое - творят православные крестное знамение.

Причём, следует заметить, что располагая Лица на окружности, автор, с одной стороны, лишает среднее Лицо центральности, а, с другой стороны, изображая фигуры трех Ангелов относительно Друг Друга в различных позах, он делает центральными всех. Бог Отец, правый Ангел, централен тем, что к Нему склонили Свои Головы два других Ангела. Бог Сын, левый Ангел, централен тем, что к Нему обращены корпусом Бог Отец и Бог Дух Святой. Третий Ангел централен поворотом головы в сторону правого Ангела, а корпуса - в сторону левого Ангела и непосредственным священнодействием над Чашей. Головой, обращенной к Отцу, и корпусом - к Сыну, Он, тем самым как бы связывая Их воедино и от имени Их священнодействуя, завершает общее дело освящения и обожествления человека. В истории спасения человечества каждое Лицо Святой Троицы занимает центральное место. В деле подготовки людей к принятию Сына Божия во все времена Ветхого Завета Бог Отец являлся центральной фигурой. В Него веровали, Ему молились, Его законами жили, ожидая обещанного Им Мессию. И не случайно, придя на землю, Христос свидетельствовал всем, что Его послал в мир Отец.

В деле спасения людей - просвещения их Словом Божиим и искупления - Сын Божий занимает центральное место.

И в деле очищения, освящения и обожествления рода человеческого Дух Святой занимает центральное место.

Таким образом, в спасении человечества, в возвращении его в лоно Небесного Отца каждое Лицо Святой Троицы является центральным. Об этом и говорит нам в своей иконе преп. Андрей Рублёв.

 

1 41с. 109, ст. 1.

2 Мк. гл. 16, ст. 19.

3  Символ веры.

4 Служебник, отпуст Вознесения.

5 Архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи в творчестве преподобного Андрея Рублёва // Богословские труды. - № 22. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1981.-Стр. 35

6 Там же, стр. 37.

7 Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

8 Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

9 Служебник, Чин Проскомидии.

10 Мф. гл. 25, ст. 33,34,41.

11 Иак. гл. 2, ст. 13.

12 Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения. Изд. 2-е. — М., 1822. - стр. 197.

13  Проф. прот. Л. Воронов. Богословские труды. - №14. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1975.-Стр. 90.

14 Ни от кого не рождается и ни от кого не исходит, - догмат Православной Церкви.

15 Деян. гл. 2, ст. 3 — 4.

16 Ин.гл. 16, ст. 8.

17  Свят Отец, Свят Сын, от него Рождённый, и Свят Св. Дух, от Отца исходящий.

18 Мк. гл. 1. ст. 11.

19 Ин.гл. 14, ст. 31.

20 Ин. гл. 17, ст. 8.

21 Ин. гл. 14, ст. 26.

22 В молитве «Отче наш» Сын Божий учит нас молиться Отцу Небесному: «Отче наш... да будет воля Твоя».

23 Ин. гл. 10, ст. 36. 3.

24 Ин. гл. 14, ст. 26.

 

БОГ ОТЕЦ

 

Правый (левый от нас) Ангел является первой Ипостасью Святой Троицы - Бог Отец. О том, что это так, убедительно говорят средний и левый Ангелы склонением своих голов в сторону правого Ангела. Жест - традиционно-церковный. Духовное содержание этого жеста всегда одно - любовь, согласие и послушание. Совет Святой Троицы. Кто берет на Себя послушание идти в мир? - Сын и Святой Дух. Такова любовь Божия и таковы соответственные Ей воля Отца и согласие Сына и Святого Духа на предлежащие труды. Нерождённый и Неисходящий ни от кого Отец посылает на землю Рождённого - родиться, а Исходящего - снизойти. Образ жизни высшей Божественной бытийности как бы проектируется, полагается в образ бытийности низшей, тварной, полагается некоторым соответствием при всей Своей несоизмеримой Великости по Существу и свойствам.

Итак, правый Ангел - Бог Отец, ибо нет иного смысла ни догматического, ни историко-традиционного в жесте склонения голов двух Ангелов, нет иного содержания, кроме любви, согласия и послушания. А если учесть, что икона, о которой идёт речь, написана монахом, чья жизнь не мыслима без послушания и кому ненавистны раздирающие Русь вражда и рознь народа, тогда идея единоначалия - любви, согласия и послушания, - отраженная в позах и жестах трёх Ангелов Святой Троицы, обретёт плоть, станет зримой до очевидности.

«Единоначалие Святой Троицы, - пишет проф. протоиерей Ливерий Воронов, - выражено тем, что головы среднего и правого (от нас) Ангелов обращены в сторону левого Ангела (по учению святых Отцов, «корень и источник Сына и Святого Духа есть Отец»). Этому движению следуют даже неодушевлённые предметы: дерево и горка, устремляющиеся влево»1.

Святой Иоанн Златоуст именует Бога Отца «первенствующим», ибо «Он первый для нашей жизни»2.

Бог Отец. Его Имя лежит в основе и в начале всех священнодействий Святой Церкви, её возгласов, молитв, обрядов и Таинств. И на иконе преп. Андрея Рублёва «Святая Троица» Бог Отец занимает первенствующее место - правый угол переднего плана. Он сидит величественно и прямо. Лишь голова Его, как бы ответно, склонилась в сторону среднего и левого Ангелов, но немного - столько, сколько нужно для того, чтобы показать внутреннюю всеобщую охваченность Ипостасей невидимым движением Друг к Другу, движением состраждущей Любви. «Бог есть Любовь», - свидетельствует этим преп. Андрей Рублёв.

Лик Бога Отца печален и суров. Печален, ибо знает Отец, что ждёт Его любимого Сына на земле. Суров, так как любит людей, спасение которых требует от Него этой Божественной Жертвы. И Отец непреклонен. Даже сильная, до кровавого пота, Гефсиманская молитва Сына не устраняет во Отце эту благостную для человечества, но суровую для Сына непреклонность.

В левой руке Бога Отца находится жезл, символ Божественной силы и власти. Этот жезл Он держит прямо, что подчёркивает твёрдость, непреклонность Его воли. Правой рукой Бог Отец благословляет жертвенный стол и чашу, на нём стоящую. Благословляющую руку Он держит возле своего корпуса, вдали от жертвенного стола и чаши и благословляет всё это как бы общим благословением, единым и всеобъемлющим.

«Всё, и черты, и выражение Лика, и положение рук, и то, как восседает Ангел, - всё говорит о Его отеческом достоинстве. Два другие Ангела склонены головами и обращены взором к первому в глубоком внимании, как бы ведя беседу»3.

Вверху, над головой Бога Отца, изображён дом с портиком - символ домостроительства Божия. Обычно этот символ принято относить к Сыну как к Совершителю нашего спасения. Но преп. Андрей, смещая символ, напоминает нам, что начало нашего спасения, всех забот и дел касательно вечной жизни падшего человечества на Совете Святой Троицы положил Бог Отец. И, затем, посылая в мир Сына, а за Ним - Святого Духа, Он является благим Виновником всех спасительных Актов Святой Троицы.

Одет правый Ангел в тунику и хитон. Туника имеет голубой цвет, знаменующий Его небесную природу. А светло-лиловый хитон свидетельствует о царском достоинстве этого Ангела и Его Божественной непостижимости, что более всего свойственно именно Ипостаси Отца.

 

1 Проф. прот. Л. Воронов. Андрей Рублёв - великий художник Древней Руси // Богословские труды. - № 14. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1975. - Стр. 90.

2  Проф. прот. А. Ветелев. Богословское содержание иконы «Святая Троица» преподобного Андрея Рублёва. // ЖМП - № 10. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1972.-Стр. 62-64.

3 Инок Григорий Круг. Мысли об иконе. - Париж: YMCA-PRESS, 1978. - Стр.38.

 

БОГ СЫН

 

Левый (правый от нас) Ангел - вторая Ипостась Святой Троицы - Бог Сын. Он весь - живое воплощение слов: «Се Агнец Божий, вземлющий грехи мира»1. Голова Ангела склонена вниз, в сторону Отца. Плечи опущены. Лик скорбен. Корпус согнут, словно сердце Ангела уже почувствовало горечь всечеловеческой греховности, а на Его плечи лег тяжестью и болью Голгофский Крест. И не случайно, но движимый внутренней потребностью, как бы для большей самоочевидности созерцаемого, Ангел положил свой жезл на левое плечо, который с этого момента и стал символом креста, символом немощи, страданий, терпения, смирения Сына Человеческого и, в то же время, символом Его всепобеждающей Божественной Любви, ибо сила Божия, как сказал Он, «в немощи совершается»2.

И совершенствование всякой человеческой личности, развитие и становление нравственных сил ее духа совершаются в преодолении собственной немощи, физической или духовной, выявляющей эти силы и укрепляющей их незримое господство в существе человека.

Взор Ангела устремлён на благословляющую руку Бога Отца и на жертвенную чашу, что говорит о содержании Его дум. Но на всё это Он смотрит отсутствующим взглядом, словно Он - здесь и, одновременно, - там, на земле, среди людей. От зримой Божественной действительности Он, движимый любовью, состраданием ко всем людям, умом и сердцем сошёл в мир дольний и видит там Свой жизненный путь от Вифлеемского вертепа до Голгофы, всё то, что даст Он миру, и как за это отблагодарит Его мир. Но, как непобедима Его Любовь, так непобедима и Его Жертвенная решимость. И об этой решимости свидетельствует десная рука Сына Божия, страдальчески опущенная вниз. Согбенными перстами, слитыми воедино, и указательным перстом она не столько касается стола, его белой верхней части, сколько указывает символическое место, куда обращен мысленный взор Сына Божия, свидетельствуя при этом, что Сын Божий является «Светом истинным, который просвещает всякого человека, грядущего в мир»3.

В то время, как правый Ангел даёт общее благословение, благословляя стол с жертвенной чашей как бы издалека, не наклоняясь корпусом и не протягивая к ним руки, а средний Ангел, благословляя, простирает Свою десницу и держит её непосредственно над самой чашей, левый Ангел, один из всех, не совершает благословения чаши. И, конечно, не потому, что Он, Сын Божий, не согласен со всем происходящим или, будучи равным Отцу и Духу, не имеет права на это действие, а единственно ввиду того, что жертвенная чаша, точнее, Жертва, находящаяся в ней, - это Он Сам, это Его символ. К тому же, автор иконы ведёт речь не о священнодействии пресуществления жертвенного вещества, а о Совете Святой Троицы и о Жертве живой - Сыне Божием. Это, и лишь это, даёт право левому Ангелу не участвовать в благословении. Другого объяснения данному факту нет, ибо из Трех Лиц не благословлять чашу может только Он, Сын Божий. И не Его благословляет Отец, не Его благословляет Святой Дух, ибо Он сущностно и ипостасно равен Им, а Его символ и Его будущую ипостась - Сына Человеческого, так как без Их благословения боговоплощение невозможно. «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»4, - сказано будет потом архангелом Гавриилом Пречистой Деве Марии.

А в Совете Святой Троицы в ответ на благословляющие действия Отца и Духа Сын Божий наклоном Своей головы даёт согласие выпить благословляемую Ими жертвенную чашу, чашу труда, любви, крестных мучений, крови и смерти - до дна.

Отец и Святой Дух, благословляя символическую жертву, одновременно, как бы в едином священнодействии, указывают и на истинную Жертву действительного Агнца - Сына Божия. Две благословляющие руки правого и среднего Ангелов направлены в сторону левого Ангела. И это не случайно, ибо всякое благословение человеческое, тем более Божие, всегда целенаправленно и охватывает собой всё: и второстепенное, и главное. Но не только благословляющие руки правого и среднего Ангелов говорят нам о том, что левый Ангел есть Сын Божий. Мы видим на иконе и другое свидетельство автора. Правый и средний Ангелы своими корпусами обращены к левому Ангелу. Что это значит? Этим художественным приёмом автор как бы иллюстрирует свидетельство Бога Отца о Сыне: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение5, Моя благая воля.»

С незапамятных времён любовь считалась свойством не только души человека, но и его сердца. И не случайно образ сердца был и остаётся символом любви, сердца, которое бьётся в груди каждого человека.

И на иконе мы видим: именно корпусом, грудью, сердцем обращены к Сыну правый и средний Ангелы, Отец и Святой Дух. Он, Сын Божий, берущий на Себя грехи мира, является Лицом Их особого благоволения, Их общей Любви. В то же время левый Ангел, как бы размыкая круг внутренней жизни Божества, Своим корпусом обращен к зрителю, но не полностью, а лишь несколько больше, чем правый и средний Ангелы. Подобно этому и Лица всех трёх Ангелов обращены и Друг к Другу, и к зрителю. Несомненно, что данная двойственная обращённость Ангелов, по замыслу автора, служит показателем внутренней (Божественной) и внешней (Богочеловеческой) жизни Божества, Ум, Воля и Чувства Которого заняты не столько отношением Ипостасей Друг к Другу, сколько жертвенной заботой об избавлении человечества от разрушительной власти диавола, от греха и смерти - временной и вечной.

Бог Сын - Левый Ангел, расположен на переднем плане, как и Бог Отец - правый Ангел, и занимает в горизонтальном круге место «одесную Отца», т. е. сидит по правую Его руку согласно учению Святой Церкви.

Одет левый Ангел в тунику голубого цвета и дымчато-зелёный хитон. Цвет туники показывает Его неземную, Божественную природу, а цвет хитона говорит о том, что Ему предстоит облечься в земного человека.

Над головой левого Ангела автор изображает гору, которая символическим языком говорит нам, что Сын Божий Своим схождением в мир, воплощением, проповедью, крестным подвигом одухотворит и возвысит падший род человеческий и, «на рамо восприим», вознесёт его на духовную гору, на небо к Небесному Отцу, Своему Родителю.

 

1Ин.гл. 1,ст.29.

22 Кор. гл. 12, ст. 9.

3 Ин. гл.1, ст. 9

4Лк. гл. 1, ст. 35.

5 Мк. гл. 1,ст. 11.

 

 

ПРИЧИНЫ РАЗНОЧТЕНИЯ ИКОНЫ

(ЗАМЫСЕЛ ИКОНОПИСЦА)

 

В иконе преподобного Андрея Рублёва «Святая Троица» третью Ипостась - Святого Духа олицетворяет собой средний Ангел. Данное утверждение является следствием догматических, церковно-традиционных, иконописных и психико-аналитических идей, фактов, толкований, суждений, оценок, изложенных выше. Анализ всего предыдущего материала даёт нам право теперь изложить следующее заключение: если правый Ангел - Бог Отец, а левый Ангел - Бог Сын, то средний Ангел - это Святой Дух. Верность определения на иконе первых двух Ипостасей отводит и третьей Ипостаси верное место. О том, что правый Ангел - Бог Отец, ясно говорят склонённые в Его сторону головы среднего и левого Ангелов. Если же предположить иное: правый Ангел - это Сын или Святой Дух, то ни догматически, ни традиционно-исторически данное склонение голов в сторону Сына или в сторону Святого Духа осмыслить и объяснить просто невозможно. И не случайно исследователи иконы «Святая Троица», по тем или иным причинам избравшие неверный вариант и ошибочно определившие на ней Ипостаси, чувствуют под своими мыслями и словами непонятную и зыбкую почву. А упомянутые жесты они вынуждены обходить молчанием либо объяснять их произвольно, либо чётко признаваться, что вариант, принятый ими, не безусловен, но предполагает и другие. Конечно, ввиду безграничной ёмкости Образа разночтения иконы возможны, но не в главных её деталях. И хотя несомненно, что преподобный Андрей, осуществляя свой авторский замысел, о котором будет сказано дальше, не поименовал Ипостаси и, даже больше, смещением, в пределах допустимого, традиционных символов - одежд и мест - погрузил Их в некоторую неясность, но не настолько, чтобы обезличились Лица, обессмыслились, хотя бы частично, Их действия, позы и жесты, насыщенные благодатным дыханием Церкви, её неиссякаемой Любовью и глубокой Мудростью. Каждой Ипостаси автор дал своё место, свою позу, свои жесты, свойственные только Ей одной, характеризующие Её Лицо, Её, как неповторимую Единицу в Троице, неслитную и нераздельную, Единицу в Троице и Троицу в Единице - Образ вечноживого Бога, запёчатлённого и хранимого в Священном Писании и Священном Предании Святой Церкви. Она, именно она, Церковь Божия, дала преподобному Андрею дивный Образ истинного Бога и духовно помогла ему создать свой шедевр. И как создание этого Образа для инока Андрея, так и проникновение в его суть для каждого исследователя возможны лишь при наличии живого единения его души, его разума и сердца с буквой и духом Святой Церкви. Другого пути к познанию и раскрытию Образа нет. А буква и дух Церкви Божией говорят нам, что Образ Святой Троицы, несмотря на всё многообразие воплощения в иконописном творчестве, в идейном Облике - всегда один. И полное воплощение его преподобным Андреем Рублёвым возможно лишь тогда, когда автор изберёт для себя один вариант, в котором каждая Ипостась займёт Своё единственное место. Дать Лицо Ипостасям, лишив Их места на иконе, невозможно. Признать разночтение Ипостасей, узаконить его - значит сказать, что Лиц на данной иконе нет, а есть лишь намёк на то, что они существуют. Такая икона говорит нам о том, что Бог - в Трёх Ипостасях, но ничего не говорит о Лицах - об Отце и Сыне, и Святом Духе. По содержанию такую икону можно отнести к числу двуидейных икон, свидетельствующих о Триедином Боге. Иконы данного порядка страдают однообразием жестов, поз, одежд, предметов и всего прочего.

Но не такова икона «Святая Троица» преподобного Андрея Рублёва. Здесь даже в действиях одного порядка нет однообразия. Так, правый и средний Ангелы - оба благословляют чашу, но каждый по-своему, соответственно своему Лицу, своим действиям в сотериологическом плане. Многообразие действий, поз и жестов Ангелов в данной иконе ясно говорит о том, что на ней не просто изображены три Ипостаси Святой Троицы, а лично - Бог - Отец, Бог - Сын и Бог - Дух Святой. Этот факт является общепризнанным. А из него вытекает то заключение, что данная икона исключает разночтение Лиц и объявляет разночтение делом многочисленных ошибок исследователей. Истинный вариант расположения Лиц Святой Троицы на иконе - один - авторский. Лишь он даёт возможность правильного и полного прочтения Образа. Всякий другой вариант из числа допустимых и даже более выразительных авторский вариант исключает. Любое отклонение от указанного варианта, частичное или полное, неизменно ведёт к обессмысливанию действий, поз и жестов Ипостасей и, следовательно, к Их частичному или полному обезличиванию, и тем самым погружает исследователя в темноту неясности, недоумения, растерянности или полного непонимания и беспомощности.Чтобы избежать всего этого, исследователю необходимо найти авторский вариант, в котором, как в фокусе, собраны весь свет церковного учения, вся его Божественная Полнота и Лепота. Авторский вариант, хотя и раскрывает себя постепенно, но сразу же дает исследователю почувствовать ясность мыслей и истинность принятого им композиционно-идейного основания.

Итак, согласно принятому варианту как варианту авторскому, что явствует из всего предыдущего описания, средний Ангел - это третье Лицо Святой Троицы - Святой Дух. Это утверждение, как мы вынуждены здесь заметить, имеет два сильных контраргумента. Первый - центральное положение среднего Ангела. Догматически оно более свойственно Ипостаси Отца. Здесь же его занимает Святой Дух. Второй - тёмно-вишнёвая туника с «клавием»1 по оплечью - традиционная одежда Христа Спасителя, Сына Божия. А тут в данную тунику облачён Святой Дух. Что это, очередная ошибка, совершённая нами, или встреча с тайным замыслом художника-иконописца?! Но церковная догматико-историческая ясность данного варианта, всех действий, поз и жестов Ипостасей в нём не позволяют нам усомниться в правильности выбранного варианта. Тем более, что любой другой вариант, устранив данные контраргументы, предоставит другие и приведёт, что ещё хуже, к догматическим неувязкам.

Это выявлено другими исследователями. Такое положение всех вариантов, в том числе и нашего, хотя и вызывает естественное недоумение вначале, тем не менее, не может служить свидетельством отсутствия в иконе авторского варианта и утверждением акта произвольного прочтения Образа. Здесь мы встретились вплотную как бы с нежеланием автора преждевременно отдать нам свою тайну, свой сокровенный идейно-художественный замысел. То, что данная икона духовно многогранна, многоидейна и повествует не только о том, что Бог Троичен в Лицах, но и даёт нам увидеть исключительность каждого Лица, Его характерную особенность в деле спасения человечества, об этом ясно говорит всё многообразие действий Ангелов, их поз, взглядов и жестов, отражающих признаки личных свойств Ипостасей. Но если это так, если автор в своей иконе показывает нам не просто Троицу в трех Лицах, а Троицу в Лице Отца и Сына, и Святого Духа, то почему он, вопреки церковной традиции, не указывает нам, где Кто находится? - ни Сына Божия - крестчатым нимбом, ни Отца и Святого Духа - соответствующими символическими надписями, бытующими в Церкви. А вместо этого почему он даёт всем Лицам совершенно чистые нимбы, лишая тем самым каждое Лицо каких бы то ни было явных пометок, свидетельствующих о том, Кем это Лицо является? Что это?

Прежде всего, скажем, что это - факт, который ставит перед нами задачу. Смысл этой задачи один - заставить нас искать Истину, искать каждую Ипостась в его иконе, но искать не ради самого поиска, а ради постижения сущности иконы, её богатого духовного содержания.

В своё время Христос сказал о Себе: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь»2.

Своей иконой преподобный Андрей Рублёв призывает нас к поиску Истины. А Сама Истина, которую он проповедует в ней, есть та, что Бог Один есть.

Три Ангела, зримые нами, это не три различных Существа, а три Лица Единого Бога.

«Я и Отец - одно»3, «Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе»4 , - так свидетельствовал об Отце и о Себе Сын Божий.

И воплощая это свидетельство, преподобный Андрей в своей иконе изменил традиционное местоположение Лиц Святой Троицы, переместил в пределах допустимого Их одежды и символы, лишил Ипостаси личных нимбов и именных знаков и дал каждой Ипостаси лишь чистый нимб, сохранив при этом неизменными характерные Им как Лицам действия, позы и жесты. Неизменными - не в смысле сохранения установившейся иконописной традиции, ибо всё это, впитав в себя, переплавили творческие мысли, рука и кисть автора, но в смысле верности историческому слову Церкви, её букве и духу, а также точности их воплощения в действие, позы и жесты Божественных Ипостасей, так как без всего этого Они потеряли бы своё Лицо. Сохраняя Лица Ипостасей неприкосновенными, преподобный Андрей устранением именных нимбов и знаков, смещением символов (дома, дерева, горы) и одежд достиг того, что все Ипостаси, оставаясь Сами Собой, в то же время, не сливаясь, как бы вошли Друг в Друга. Смещение одежд и символов, отсутствие имясловных надписей заставило людей воспринимать все Лица Святой Троицы как Нечто Единое  Целое, либо видеть (гадательно) в Отце Сына, а в Сыне Отца, видеть и думать, что и иное прочтение Образа не менее правдиво.

«Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе», - свидетельствовал Спаситель. Отец в Сыне и Сын в Отце, - сказал нам в своей иконе «Святая Троица» преподобный Андрей Рублёв.

Разночтение Лиц Святой Троицы порождено ни невежеством исследователей, ибо этим делом занимались опытные специалисты, умные и образованные, ни, тем более, делом случая. Это явление задумано и дано нам как факт самим автором иконы. И не для того, чтобы запутать нас во время нашего поиска Божественной Истины, но чтобы дать нам понять и ощутить сердцем суть этой Истины - очевидную близость к нам Бога и в то же время Его бесконечную удаленность от нас, близость по Любви и далёкость по    безмерной разнице природ, уходящих за умственные горизонты всечеловеческого сознания. Высшая духовная Реальность - Триединый Бог, -  Один - Три, Три - Един, Отец в Сыне и Сын в Отце.

 

1 Архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи в творчестве преподобного Андрея Рублёва // Богословские труды. - № 22. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1981.-Стр. 35.

2Ин. гл. 14, ст. 6.

3 Ин. гл. 10, ст. 30.

4 Ин.гл. 17, ст. 21.

 

СВЯТОЙ ДУХ

 

Святой Дух - средний Ангел - расположен на втором плане. Лёгким движением локтя правой руки, наклоном головы и взглядом, направленным на правого Ангела (от нас левого), Он как бы замыкает Собой горизонтальный круг. В левой руке средний Ангел держит жезл, а правой, осеняя жертвенную чашу, благословляет её. Одет Он в тунику  темно-багрового цвета и голубой хитон, который свободными складками как бы стекает с левого плеча Ангела, охватывая в легком струении Его Божественный стан.

Голубой хитон указывает на небесную природу этого Ангела, а темно-багровая туника с золотистым клавием по скату правого плеча - типичная одежда Христа Спасителя - знаменует собой то, что мессианское дело Богочеловека на земле, согласно Совету Святой Троицы, продолжит Святой Дух. Он, «Утешитель», — скажет в своё время Христос Апостолам - «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»1. И не случайно св. апостол Павел Духа Божия именует «Духом Христовым»2 . Цвет туники - Его внутренняя суть.

Именно Он, Дух Святой, Тело и Кровь Христовы через Евхаристическое тайнодействие даёт «в снедь верным», дабы никто, уверовавший во Христа, не умер, но имел в себе Залог вечной жизни.

И не случайно сзади, над левым крылом среднего Ангела, огибая нимб и склоняясь над Его головой, возвышается зеленое ветвистое дерево, символизирующее собой сущность Святого Духа как Духа Животворящего, который освящает весь тварный мир, вдыхая в него жизнь и радость бытия.

Святой Дух в Богоявлении, утверждая свидетельство Бога Отца, осеняет Христа, парит над Ним в виде голубя.

И в иконе преподобного Андрея Рублёва Он, находясь между Отцом и Сыном, как и в Богоявлении, весь несколько приподнят над Ними. Стол, стоящий впереди этого Ангела, скрывает нижнюю часть Его фигуры. А Его лёгкое, почти невесомое, сидение на Своём  престоле  вызывает  ощущение  некоего  парения.  Всем  этим  иконописец  словно подчеркивает сугубую невещественность этого Ангела. Не случайным кажется и тот факт, что у первых двух Ангелов голубыми являются туники (внутренняя одежда), а у среднего Ангела - внешняя одежда, хитон. В то время как Бог Отец облачён в прозрачный фиолетово-сиреневый хитон, символизирующий непостижимость этой Ипостаси Божества, а Бог Сын - в хитон зелёного цвета, отражающий его вочеловечение и познаваемость миром, Бог Дух Святой одет в хитон голубого цвета, который, подчёркивая свойство небесности, духовности этой Ипостаси, отражает собой Её имя, ибо, что словом определяет писатель, художник определяет цветом. Верхняя одежда Ангелов, точнее, её цвет восполняет собой отсутствие имясловных знаков над Ипостасями.

В монолитном восприятии всего Образа даётся ощущение лёгкости, невещественности, приподнятости, парения, которые струятся от среднего Ангела и невольно растекаются, охватывая собой все три Ипостаси. Одежды Ангелов, насыщенные обилием складок, кажутся воздушными. Лишь правый рукав туники среднего Ангела несколько тяжеловесен. Но в целом осанка Ангелов, Их одежды, приподнятость Их рук и ног - всё это вызывает ощущение естественной лёгкости, величия и изящества движений, какой-то нематериальной Реальности, ощущение мира Иного, мира Небесного.

 

1 Ин. гл. 14, ст. 26.

2 Рим. гл. 8, ст. 9.

 

 

МИР НЕБЕСНЫЙ - «СВЯТАЯ ТРОИЦА»

(ДУХ ИКОНЫ)

 

Все Лица Святой Троицы как бы охвачены каким-то внутренним движением Друг к Другу, фигуры Ангелов и Их головы склонены в этом движении. «Бог есть Любовь» -  свидетельствует данным явлением преподобный Андрей Рублёв. «Склоненные головы, соприкасающиеся крылья, выражение на лицах - передают чувство величайшей взаимной любви. Величавость, трогательное соучастие, погружение в единую мысль, торжественное безмолвие и, вместе с тем, проявление воли, выраженное движением рук»1. Взгляд Ангелов, отрешённый, ёмкий, охватывает собой одновременно три реальности: мир внешний, отражённый на иконе, мир внутренний, духовный - мир отношений Ипостасей Друг к Другу и к Себе - и мир духовно-тварный, включающий в себя отношения Триипостасного Бога к падшему человечеству. Созерцающим, умным оком Ангелы смотрят с любовью Друг на Друга, внутрь Себя и на весь тварный мир.

«Композиционным центром иконы служит чаша с головой жертвенного тельца. Это сердце иконы. Это ответ на вопрос, о чём задумчиво беседуют три Ангела и как каждый из них проявляет Себя в этой беседе»2. К чаше, внешне и внутренне, обращены все три Лица Святой Троицы - на неё Они смотрят, её благословляют, о ней говорят. Чаша - символ безграничной, чистой, божественной Любви Бога к человеческому роду. Чаша - образ Самоотвержения, Самоотрицания,        добровольного Обнищания Божества в Лице Сына Божия, отложения Им богатства Сил, Власти и Правды во имя торжества Любви и Милосердия, во имя победы Добра над Злом, Благости над ненавистью, Жизни над смертью.

В образе, созданном преподобным Андреем Рублёвым, мы имеем «наглядное символическое изображение Предвечного Совета Пресвятой Троицы о Домостроительстве нашего спасения. Каждое Лицо Святой Троицы здесь определяет Свое участие в деле Домостроительства»3.

Не случайно автор иконы заключает данный Образ композиционно в два круга - вертикальный и горизонтальный, выражая ту мысль, что Бог как Творец отражается в двух мирах: небесном (Ангельском) и земном (человеческом). «В начале сотворил Бог небо и землю». И назначение этих миров - вечная жизнь с Богом. К этой жизни и зовёт нас икона Живоначальной Троицы преподобного Андрея Рублёва. В данной иконе преподобному Андрею «удалось то, что не удавалось ни одному из его предшественников, - выразить в художественных образах представление о единстве, множественности и равенстве»4 Святой Троицы, Её Лиц - Отца и Сына, и Святого Духа.

«После преподобного Андрея Рублёва, - пишет архиепископ Сергий (Голубцов), - на долю последующих поколений оставалось прибегать к его творчеству как            неиссякаемому источнику вдохновения и как к образу высших постижений искусства в его служении Святой Церкви».

 

1   Свящ. А. Остапов. Преподобный Андрей Рублёв: Актовая речь // ЖМП -№ 11. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1960. - Стр. 22 — 29.

2 Свящ. А. Остапов. Преподобный Андрей Рублёв: Актовая речь // ЖМП -№ 11. - М.: Изд.Московской Патриархии, 1960. - Стр. 22 — 29.

3 Быт. гл. 1, ст.

4 Свящ. А. Остапов. Преподобный Андрей Рублёв: Актовая речь // ЖМП -№ 11. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1960. - Стр. 28.

 

 

 

 

ПСИХОЛОГИЯ ИКОНЫ «СВЯТАЯ ТРОИЦА»

ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ РУБЛЁВА

 

Слово «психология», согласно существующим словарным определениям, охватывает собой все научные сведения о человеческой душе. Казалось бы, речь здесь должна идти о другом - о Боге, а не о человеке, о Духе, а не о душе. Природа Духа и природа души весьма различны. Но речь здесь пойдет не о различии природ, а об отражении Духа в человеческой душе. «Святая Троица», что это - фантазия иконописца или действительный образ Божества, благодатно явленный его душе? Имеет ли человек право изображать Бога?

Подобно тому, как солнце отражается в воде, так и Дух, творя человека, Свой Образ запечатлел в его душе. И это давало право человеческой душе восходить «горе»: образу - к Первообразу и созерцать Его. Совершив грех, человек потерял это право - право как естественную возможность отражать Бога, видеть Его в себе Таким, каков Он есть. Грех повредил духовную природу человека. Человек стал видеть Бога искажённо. И Бог удалил человека от Себя, изгнав его из Рая. Право человека - видеть Бога, умалившись, стало правом искать Бога. Боговоплощение принесло на землю полноту Благодати, полноту милости Неба. Богочеловек Иисус даровал людям право - видеть Бога телесно. И хотя грех продолжал обитать в сердцах человеческих, но былую силу и свободу действий он потерял. Дух Божий после искупительного подвига Спасителя сошёл с Небес на грешную землю и стал великим Утешителем, Наставником и Помощником человеку в деле воссоздания им своей духовной сути - Доброты и Истины, восстановления образа Божия в своём тварном естестве. Право искать Бога при содействии Благодати Небесной стало правом находить Его и лицезреть. И это право принадлежит Святой Церкви, её верным чадам, которых Церковь Христова ежедневно питает Благодатными Дарами Святой Троицы.

Таким верным сыном Церкви и был преподобный Андрей Рублёв. Он искал Бога, ибо ради этого и ушёл в монастырь, нашёл Его и лицезрел умными очами своей души. И это духовное видение он запечатлел рукой и кистью в своей иконе «Святая Троица». Невещественного Бога, овеществлённого ипостасным Словом, он изобразил вещественными красками, Бога-Духа1, соединившегося нераздельно и неслитно с человеческой душой в лице Христа, он запечатлел Благодатными движениями своей души, просвещённой Богооткровенным учением Церкви, одухотворённой её святым дыханием. Всё это и нам, чадам той же Церкви Божией, даёт право говорить о психологии иконы преподобного Андрея Рублёва «Святая Троица», ибо эта икона, как мы видим, есть дело не только рук художника-иконописца, а, прежде всего - дело его ума и сердца, дело его святой души.

 

1 Ин. гл. 4, ст. 24.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

«Святая Троица» преподобного Андрея Рублёва - три Ангела, сидящие за столом, на котором стоит жертвенная чаша. Взглядом, обращенным внутрь Себя, они смотрят на внешний мир. Этим иконописец как бы напоминает нам, что «Бог есть дух»1, что всё зримое здесь носит сугубо символический характер, что духовная Основа Совета Святой Троицы и всего дела спасения сынов Адама от греха и смерти находится не вне Бога, а внутри Его Существа, что имя этой благой Основы -Триипостасная Любовь. «Бог есть любовь»2. И образ этой любви, выраженной Христом в словах: Отец во Мне и Я в Отце есть3, показывает нам в своей иконе святой автор через устранение имен, изменение традиции письма - смещение мест, одежд и символов. Теперь можно сказать с уверенностью, что существующее разночтение Лиц «Святой Троицы» - не тайна, и что «глубина творческого замысла» не ушла «вместе с художником в иной мир»4, а осталась с нами в замечательном творении преподобного Андрея Рублёва, в его иконе «Святая Троица».

Разночтение Образа - не загадка, которую загадал всем последующим поколениям автор, а находка мастера-иконописца, благодаря которой он сообщил своей иконе небывалую эмоционально-идейную глубину, большую художественную ёмкость, отразив языком искусства полноту догматического учения Православной Церкви о Святой Троице. Триипостасность Божества, Равенство и Единство всех Лиц, конкретность Их мест на иконе и образа действий в сотериологическом плане и, в то же время, реальное, почти физическое, ощущение какой-то удивительной небесной таинственности, непостижимости Бога-Троицы, безграничности Его Любви к людям. Мы знаем, что ради этой Любви Бог Отец посылает Своего Единородного Сына в мир. Ради этой Любви Сын Божий, став Сыном Человеческим, предаёт Себя на заклание, чтобы ценой Крови и крестных Мук возвратить людям бессмертие жизни. Ради этой Любви Дух Святой сходит в мир и становится Утешителем грешного человечества.

Триипостасный Бог, «Святая Троица» преподобного Андрея Рублёва. Мы видим, как через эту икону в наши молящиеся сердца кротко смотрит Божественная Бескрайность, Бездонность, смотрит Око вечной Триипостасной Жизни, озаряя и одухотворяя, наполняя душу Светом и Теплом Любви Неизреченной.

Образ «Святая Троица» проповедует Божественную Красоту, зовет каждого человека к Богу, в священное лоно вечной Жизни. Живые фигуры Ангелов, как бы застывшие в Своём движении, в Своих позах и жестах, словно свидетельствуют о неизменяемости Божественного Мира, мира жертвенной Любви, Кротости и Смирения, обнажая перед человеческим взором Тайну вечной Жизни.

И человек, созерцая эту Тайну, вдохновенно восклицает: «Перед очами Твоими, Господи, тысяча лет, как день вчерашний!»

Тысяча лет и один день - какие несоизмеримые величины! Однако в глазах Вечности мгновение и век, тысяча лет и один день - равновелики, ибо сама Вечность есть не бесконечное течение времени и не сумма времён - прошедшего, настоящего и будущего, а Некая вневременная Реальность, стоящая над веками. В Ней бесконечность равна мгновению, а мгновение - бесконечности. Вечность со своих бытийных высот единым взглядом охватывает весь тварный мир, видит всю историю жизни человечества, так видит, как будто она уже совершилась. «Перед очами Твоими, Господи, тысяча лет как день вчерашний, когда он прошел», - свидетельствует Псалмопевец. И в этом свидетельстве мы видим удивительно глубокое проникновение во всеведение Божества. Пророк Давид как бы очами Господа из Вечности увидел весь тварный мир. И в своих словах он отразил ту мысль, что в Боге как в Некоторой надвременной, нематериальной, бесконечной Точке сходятся энергийно, как лучи в фокусе, всё Мирозданье, вся его история во всем её пространственно-временном объёме. Бог стоит над историей. В вечной природе Божества - всё вечно. И обо всём, что происходит в самом Боге, можно говорить только языком вечности, языком, совершенно иным, в котором все три времени слиты в одно настоящее, собраны как бы во вневременном фокусе особого слова и понятия. Так о Сыне Божием, о рождении Его от Отца, в Символе веры мы говорим: «иже от Отца рожденного» (прошедшее время), и это верно, ибо Сын, как и Отец, имеет совершенную ипостась. И тем не менее, Сын является не только «рождённым» от Отца, но и вечно рождающимся5 (настоящее время) и, одновременно, Таким, Который и далее будет вечно рождаться (будущее время). То есть Акт рождения - это вечный Акт, в котором и прошедшее, и будущее составляют одно настоящее, причём, особенное. То же самое следует сказать и об Акте исхождения от Отца Святого Духа. В вечном Боге - всё вечно.

Икона преподобного Андрея Рублёва «Святая Троица» отражает эти идеи и дух и говорит с нами особым универсальным языком, охватывая своими догматикосотериологическими понятиями всю духовную историю человечества. Благодаря этому данная икона дышит вечностью. И всем молящимся перед ней она предоставляет возможность ощутить её живое дыхание и устами души прикоснуться через эту икону к Истоку собственного бессмертия. Преподобный Андрей Рублёв в своём произведении как бы говорит нам: «Бог вечен. А ты, человек, бессмертен. Но не сам по себе, а благодаря Богу, Который даёт твоей совести нравственные законы, твоему уму - Небесную Мудрость, твоему сердцу - Божественную Любовь и тем самым зовёт от слов к делу, от образа к его воплощению, зовёт на путь христианской добродетели, на путь нравственной свободы и духовного возрождения».

 

1 Ин. гл. 4, ст. 24.

2 Ин. гл. 4, ст. 8.

3Ин. гл. 14, ст. 11

4 Архиеп. Сергий (Голубцов). Богословские идеи в творчестве преподобного Андрея Рублёва // Богословские труды. -№ 22. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1981. - Стр. 35.

5 Проф. прот. А. Ветелев. Богословское содержание иконы «Святая Троица» преподобного Андрея Рублёва

.// ЖМП -№ 10. - М: Изд. Московской Патриархии, 1972.-Стр. 62.

 

 

 

Проповедь

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

«Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея»

/Мф. 16, 18 I.

 

Сколько глубокого, поистине Божественного прозрения содержат в себе эти Евангельские строки. Когда произносишь их с амвона, невольно чувствуешь на себе     Чей-то неземной проницательный взгляд, чувствуешь, что сквозь толщу веков на тебя смотрят Чьи-то пронизывающие глаза. И это не плод религиозного самовнушения, а живое восприятие того факта, что Сын Человеческий есть Сын Божий. «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея»! Кто мог так сказать? Чья мысль смогла заглянуть в мировую историю так далеко? Чья, как не Того, Кого род человеческий именует Спасителем, Богочеловеком, Владыкою людских Судеб!

«Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея». Сегодня все вы, собравшиеся молитвенно почтить этот Воскресный день, все вы, дорогие братья и сестры, своим присутствием в этом святом храме, вы - люди двадцатого столетия - молчаливо свидетельствуете о том, что эти пророческие слова Христа исполнились на вас!

А если подумать: какой тернистой дорогой они шли сюда? Какими устами произносились и сколько раз? Какими руками многократно переписывались с пергамента на пергамент, со старых листов бумаги на свежие листы ? И когда подумаем и представим долгий и трудный путь движения Слова Божия к нам, то невольно вспомним Того, Кто изволил подарить нам эти провидческие строки. Вспомним Того, Кто за любовь к людям был распят на кресте! Кто во имя спасения человечества Своею пречистою Кровью обагрил каменистую землю Голгофы!... «Созижду Церковь Мою, - сказал Он прежде, - и врата адовы не одолеют ея»! Это услышали Его современники и удивились. Это услышал «князь века сего» - диавол. Перед лицом всего ада он поклялся, что сотрёт Церковь Христову с лица земли. Он не только сказал, но и сделал. Он добился распятия Христа на Кресте и Его мучительной смерти.

Смолкли уста, которые сказали, что «врата адовы» не одолеют Церкви. Враг страхом смерти рассеял немногочисленных Учеников Христовых. И даже тот Ученик, кого Христос назвал «камнем веры», на убеждении которого Он обещал построить Свою Церковь, даже тот трижды от Него отрёкся. Диавол торжествовал: большего успеха нельзя было ожидать! Христос умер, и вместе с Ним умерла и вера в Его Божественную Природу. И если бы Христос был только Человек, то могущественная рука смерти удержала бы Его в могильном склепе. Смерть смогла бы уничтожить Его бездыханное Тело тлением, на что и рассчитывал диавол, ибо никто из людей до Христа не воскресал из мертвых. Тогда дело Богочеловека, Его учение и чудеса постепенно бы забылись. Христос как великий Человек смог бы стать достоянием истории, но Христос как Бог умер бы навсегда! К великому счастью всего человечества, победа диавола оказалась поражением: Христос, удивив землю и ад, Божественно воскрес из мертвых!

Факт Воскресения Христова воскресил и умершую веру в Его Учениках, оживил и поднял их дух.

Сам Апостол Павел в дальнейшем говорил, что если бы Христос не воскрес, то тщетными были бы его проповедь и вера наша /1 Кор. 15, 14/. Но Христос воскрес, и с новой силой зазвучали Его слова, что Церковь, созданную Им, «врата адовы» не одолеют. А время тогда для Церкви было весьма тяжёлое. Те люди, кто умом и сердцем принимали учение Христово, верили в Его Божественную миссию и исповедовали Его Сыном Божиим, платили за свои убеждения кровью. Все Апостолы, кроме святого Иоанна Богослова, завершили свою жизнь мученически. И далее, три первых столетия «князь мира сего» руками своих верных слуг огнём и мечом истреблял христиан. Историки говорят, - в 309-311 годах ходило мнение, что с христианством теперь покончено навсегда. Но христианство, как и Христос, вновь воскресло из мертвых. «Что Бог насадил, то неуничтожимо», - утверждал современник и учитель святого Апостола Павла великий Гамалиил. Его устами говорила сама Жизнь.И двадцать тернистых веков истории христианства могут документально и убедительно подтвердить то, что слово Божие неистребимо, бессмертно, что если оно иногда и находится в человеческом обществе в состоянии отвержения, умирания, то только затем, чтобы опять воскреснуть и снова начать жить в сердцах людей полнокровной богочеловеческой жизнью, возрождая в народе истинную Красоту духа - Евангельскую Любовь, Правду и Доброту!

 

14. 07. 69 г.

 

Протоиерей Владимир Бороздинов

 

 

Hosted by uCoz